A Madonna das tres fontes: o misterio do perfume de María

Hai un elemento externo que destaca varias veces no caso do Tre Fontane, percibido non só polo vidente senón tamén por outras persoas: é o perfume que expande e impregna a contorna da cova. Xa dixemos que isto tamén é un sinal de que María deixa atrás a súa presenza. Os antigos xa saudaron a María con esta expresión: "Ave, perfume (ou fragrancia) do crisma de Cristo!" Se os cristiáns, segundo Paul, se converten nos que difunden o perfume de Cristo, canto máis ela, a máis impregnada da súa divindade, ela que o levou no colo, intercambiando o seu propio sangue con el, ela que o amou máis que todo. e asimilou o Evanxeo.

A Biblia fala moitas veces de "perfume", tamén porque para moitas relixións antigas o perfume estaba entre os signos sensibles do contacto do mundo sobrenatural co terrestre. Pero tamén porque no perfume se revela o ser dunha persoa. É case unha manifestación de si mesma, dos seus sentimentos, dos seus anhelos. A través do perfume, unha persoa pode entrar en intimidade con outra, sen necesidade de palabras ou xestos. "É como unha vibración silenciosa coa que un ser exhala a súa esencia e permítelle case percibir o delicado murmurio da súa propia vida interior, a pulsión do seu amor e ledicia".

Parécenos normal que o máis fermoso, o máis amable e o máis santo de todas as criaturas se expresen co seu cheiro cheo e déixano como sinal da súa presenza, para a alegría e o consolo dos seus fillos. O perfume tamén é unha forma de comunicación. A oración, ou máis ben a invitación que Bruno escribe e afílase á cova despois de descubrir que, incluso despois da aparición, esta volveu ser un lugar do pecado, foi conmovedora e sincera. Non hai ameazas nin maldicións por aquel que antes fora pecador, senón só amargura e oración para non profanar esa cova con pecado impuro, senón para envorcar as dores aos pés da Virxe da Revelación, para confesar os seus pecados e beber. a esa fonte de misericordia: "María é a doce Nai de todos os pecadores". E inmediatamente engade a outra gran recomendación: "Encántame a Igrexa cos seus fillos! Ela é a capa que nos cobre no inferno que se solta no mundo.

Ore moito e elimina os vicios da carne. Ore " Bruno faise eco das palabras da Virxe: oración e amor pola Igrexa. De feito, esta aparición combina a María coa Igrexa, da que será proclamada nai, así como tipo, imaxe e filla. Pero como apareceu Nosa Señora? Queremos dicir: etéreo? evanescente? estatuaria? De ningún xeito. E é precisamente o máis novo, Gianfranco, de catro anos, quen nos dá a idea exacta. Á pregunta dirixida ao vicario de Roma: "Diga un pouco, pero como era esa estatua alí?" El respondeu: "Non, non! Era de ciccia! ». Esta expresión dicíao todo: era realmente carne e sangue! É dicir, co corpo vivo. Xa sabemos que Nosa Señora nunca substitúe á Igrexa e aos seus ministros; só lles envía.

A declaración de Bruno ao respecto é interesante e a definición que o sacerdote confesor dá é fermosa: "A Virxe non me enviou non do líder do meu partido, nin do xefe da seita protestante, senón do ministro de Deus, porque é o primeiro eslabón do cadea que une a terra co ceo ». No tempo actual, cando moitos queren vivir unha fe "faino ti mesmo", pode ser bo recordar este feito e estas palabras.

O sacerdote segue sendo a primeira e imprescindible axuda. O resto é pura ilusión. En xuño de 1947, Bruno confiou unha dúbida a un xornalista. Mentres tanto, seguramente coñecera outras aparicións marianas onde a Virxe pedira unha capela, non só como recordatorio da súa chegada, senón tamén como un lugar privilexiado para atoparse con ela e con Deus. «Quen sabe, se Nosa Señora quererá unha capela ou unha igrexa alí? », dille ao xornalista. "Imos esperar. Ela pensará niso. Díxome: "Teña coidado con todos!" ». De feito, este consello para advertir a Bruno sempre o poñerá en práctica, aínda agora. Isto é naturalmente a favor do seu testemuño. Durante anos, Nosa Señora nin sequera mencionou este tema aparentemente ata o 23 de febreiro de 1982, polo tanto trinta e cinco anos despois da primeira aparición. De feito, ese día, durante unha aparición, Nosa Señora dille a Bruno: «Aquí quero unha casa-santuario co título completamente novo de" Virxe da Revelación, nai da Igrexa "".

E continúa: «A miña casa estará aberta a todos, para que todos poidan entrar na casa da salvación e converterse. Aquí os sedentos, os perdidos chegarán a rezar. Aquí atoparán amor, comprensión, consolo: o verdadeiro significado da vida ». A casa-santuario, por expresa vontade da Virxe, terá que xurdir canto antes no lugar onde apareceu a Nai de Deus a Bruno. De feito, continúa: "Aquí, neste lugar da cova onde aparezo varias veces, será o santuario da expiación, coma se fose un purgatorio na terra". Para os inevitables momentos de sufrimento e dificultade promete a súa asistencia materna: «Eu vou axudar. Estou sempre contigo, nunca estarás só. Guíote nos ideais da liberdade do meu fillo e no amor trinitario ».

Saíramos dunha longa e terrible guerra, pero ela sabía que iso non quería dicir que entraramos nunha época de paz. A paz do corazón e toda a outra paz estaban continuamente ameazadas e, coñecendo hoxe a secuela da historia, podemos dicir que as guerras seguirían estalando aquí e alí. Uns con armas, outros sen facer ruído, pero co mesmo efecto de persecución e xenocidio. A raíña da paz fai entón unha chamada concreta que se converte en invitación e oración: "O santuario terá unha porta cun nome significativo:" Porta da Paz ". Todo o mundo terá que entrar por isto e saúdanse co saúdo da paz e da unidade: "Deus nos bendiga e a Virxe nos protexa" ». Notamos en primeiro lugar que as aparicións no Tre Fontane non rematan no ano 1947, do mesmo xeito que a peregrinación das multitudes non diminúe.

Pero antes de comentar a petición de Nosa Señora, queremos informar íntegramente da mesma solicitude que a Nai de Deus fixo en Guadalupe en México no distante 1531. Aparecendo a unha india, ela mesma se declara a «perfecta sempre virxe María, a nai do máis verdadeiro e único Deus. ». A súa petición é moi similar á feita nas Tres Fontes: "Desexo ardentemente que se constrúa a miña pequena casa sagrada neste lugar, se ergue un templo no que quero amosar a Deus, manifestalo, dalo ás persoas a través do meu amor , a miña compaixón, a miña axuda, a miña protección, porque, de verdade, son a túa nai misericordiosa: a túa e todos os que viven nesta terra e todos os que me aman, invócame, búscanme e colócanme en min toda a súa confianza. Aquí escoitarei as túas bágoas e as túas queixas. Terei de corazón e curarei todas as túas dores, as túas miserias, as túas dores para remedialas. E para que poida darse conta do que desexa o meu amor misericordioso, dirixirse ao palacio do bispo na cidade de México e dicirlle que che mando, para revelarlle canto desexo ... ».

Esta referencia á aparición da Virxe en Guadalupe, coa que a do Tre Fontane tamén ten referencias para as cores do vestido, axúdanos a comprender por que a Madonna quere o seu santuario doméstico. De feito, vén proferir o seu amor e as súas gracias, pero, a cambio, pide aos seus fillos un lugar, incluso un pequeno, onde poidan "vivir", onde poidan esperar e acollelos a todos, para que poidan permanecer polo menos un pouco con ela. Alle Tre Fontane exprésase coas palabras "casa-santuario", xa que en Guadalupe solicitara unha "casiña". En Lourdes cando Bernadette relatou o desexo de Aquerò ao párroco (como chamou Nosa Señora), intentou interpretar o seu pensamento dicindo: "Unha capela, pequena, sen pretensións ...". Agora Nosa Señora usa a nosa lingua: santuario. Por iso chamamos ás igrexas dedicadas a ela que se orixinaron nun evento especial.

Pero "santuario" é unha palabra grande e solemne, que arrisca, polo sentido de sacralidade que contén, de confundir ou intimidar a xente sinxela, os pequenos. É por iso que a Virxe o precede polo outro termo máis común e adecuado: casa. Porque o seu "santuario" debe ser visto e considerado como o seu "fogar", o fogar da nai. E se a nai está aí, tamén é a casa do Fillo e a casa dos fillos. A casa onde ten lugar a reunión, estar un pouco xuntos, atopar o que se perdeu ou se esqueceu, por ter buscado outras "casas" e outros "encontros". Si, os santuarios marianos son "casas" con todo o significado de intimidade doméstica que a casa familiar reserva. Fixéronse moitas conferencias, escribíronse moitas páxinas para comprender e explicar o significado das peregrinacións, especialmente aos santuarios marianos. Pero quizais non facía falta. As almas sinxelas, os máis pequenos, saben instintivamente que ir en peregrinación significa atopar á Nai de Deus e a eles, xusto na súa casa e abrirlle o corazón. Eles saben que neses lugares a percibe mellor a súa presenza e a dozura do seu afecto, especialmente a forza do seu amor misericordioso.

E o resto sucede sen moitas explicacións, especificacións ou aclaracións teóricas. Porque cando estea con ela, atoparás ao Fillo, á Santísima Trinidade e a todos os demais fillos, toda a Igrexa. Non obstante, se precisasen explicacións, é ela mesma quen as dicta. Os teólogos non precisan preocuparse, co risco de complicalo todo. Igual que fixo en Guadalupe, onde manifestou o significado das súas "casas" dun xeito sinxelo e concreto. Pero aquí o que di nas Tres Fonte: "Quero unha casa-santuario co novo título de" Virxe da Revelación, nai da Igrexa ". Virxe da Revelación é un novo título. Título que cómpre explicar, para evitar malentendidos inevitables: María está en Revelación, non é un invento da Igrexa. E na Revelación hai toda ela, tanto como persoa como como misión. E isto está claro se o termo Revelación non está limitado só ás sagradas Escrituras. Certamente nisto hai todo o que se refire a ela, a miúdo só en xerme. E a Igrexa, da que é a nai, que, guiada polo Espírito da verdade, fai que estes xermes crezan e se desenvolvan de xeito que se convertan en verdades claras e seguras, como son os dogmas. E logo hai o outro aspecto: ela "revela". Non é que nos diga cousas que non sabemos e que aínda non foron reveladas polo seu Fillo.

A súa "revelación" componse de recordos, de chamadas, de invitacións, de solicitudes, de suplicaciones feitas ata con bágoas. Este novo título pode dar a impresión de que os xa numerosos títulos cos que é invocado por todo o cristianismo non son suficientes. Ela non ten necesidade de facerse rica noutros títulos. De feito, Deus é suficiente para glorificala, para exaltala e para darlle a coñecer a beleza e a santidade polifacética coa que foi galardoada. Se nos avisas dalgúns destes aspectos que compoñen o teu ser e o teu traballo, é só para o noso beneficio. De feito, canto máis sabemos quen é a nosa nai, máis entendemos o amor de Deus por nós. Precisamente porque a nosa Nai do Ceo, despois do Redentor, é o agasallo máis grande que Deus nos podería dar, xa que é un co misterio da Redención, que tivo lugar a través da Encarnación.

Unha verdadeira Encarnación requería unha nai real e unha nai que estiveran á altura desa tarefa. Non se pode mirar a María sen pensar en quen a creou e que a deu. Non sería unha verdadeira devoción a María que se detivese contra ela, sen avanzar máis na intimidade de Deus, un e tres. Deixarse ​​nela só denunciaría o noso aspecto humano e polo tanto insuficiente. En cambio, María debe ser amada e venerada cun afecto humano-divino, é dicir, na medida do posible, con ese amor co que o seu Fillo Xesús a coñeceu, a amou e a apreciaba, que a amou cun amor divino humano. Nós, como bautizados, como pertencentes ao corpo místico de Cristo, posuímos en virtude e poder do Espírito Santo a capacidade e polo tanto tamén o deber de amar con ese amor que supera os límites humanos.

A fe en si mesma debe axudarnos a situar a María nos horizontes divinos. Despois, ao título de Virxe da Revelación, tamén engade o de Nai da Igrexa. Non é ela quen o dá. A Igrexa sempre o recoñeceu e, ademais, o papa Paulo VI, ao final do Concilio Vaticano II, anunciouno ante toda a asemblea conciliaria e, polo tanto, rebotou en todo o mundo. Entón Nosa Señora demostra que é moi benvida e confírmao se é necesaria confirmación. E isto tampouco é un título puramente académico, pero está en Revelación. Esa "Muller, aquí o teu fillo!" pronunciado por Xesús, consagrouna como tal. E está feliz e orgullosa de ser, nai do corpo místico do Fillo, tamén porque esa nai non lle foi dada, pero custoulle un prezo elevado. Foi unha maternidade vivida con dor, un nacemento con sufrimento terrible, a diferenza do nacemento en Belén. Non recoñecela e non aceptala como nai non só sería un insulto para o seu Fillo senón que constituiría unha mortificación e unha negativa para ela. Debe ser terrible que unha nai sexa rexeitada e rexeitada polos seus fillos!