A nova encíclica do papa Francisco: todo o que hai que saber

A nova encíclica do Papa "Brothers All" describe a visión dun mundo mellor

Nun documento centrado nos problemas socioeconómicos actuais, o Santo Pai propón un ideal de fraternidade no que todos os países poidan formar parte dunha "familia humana máis grande".

O papa Francisco asina a encíclica Fratelli Tutti na tumba de San Francisco en Asís o 3 de outubro de 2020
O papa Francisco asina a encíclica Fratelli Tutti na tumba de San Francisco en Asís o 3 de outubro de 2020 (foto: Vatican Media)
Na súa última encíclica social, o papa Francisco pediu unha "mellor política", un "mundo máis aberto" e camiños de encontro e diálogo renovados, carta que espera promova un "renacemento dunha aspiración universal" Cara á "fraternidade e "amizade social".

O título de Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), o documento de oito capítulos e 45.000 palabras, a encíclica máis longa de Francis ata a data, describe moitos dos males socioeconómicos actuais antes de propoñer un mundo ideal de fraternidade no que os países sexan capaces de formando parte dunha "familia humana máis grande. "

A encíclica, que o Papa asinou o sábado en Asís, publicouse hoxe, festividade de San Francisco de Asís, e seguiu ao Angelus e a rolda de prensa do domingo pola mañá.

O Papa comeza na súa introdución explicando que as palabras Fratelli Tutti están tomadas da sexta das 28 amoestacións ou regras que San Francisco de Asís deu aos seus irmáns frades - palabras, escribe o papa Francisco, que lles ofreceu "un estilo de vida marcada polo sabor do Evanxeo “.

Pero céntrase específicamente na 25a amoestación de San Francisco - "Benaventurado o irmán que amaría e temería ao seu irmán tanto cando está lonxe del como faría con el" - e reinterpreta isto como unha chamada "a un amor que transcende barreiras de xeografía e distancia. "

Observando que "onde queira que fose", San Francisco "sementou sementes de paz" e acompañou "ao último dos seus irmáns", escribe que o santo do século XII non "librou unha guerra de palabras dirixida a impoñer doutrinas" senón "simplemente". difunde o amor de Deus ".

O Papa baséase principalmente nos seus documentos e mensaxes anteriores, na ensinanza dos papas post-conciliares e nalgunhas referencias a Santo Tomé de Aquino. E tamén cita regularmente o Documento sobre a fraternidade humana que asinou co gran imam da Universidade Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, en Abu Dhabi o ano pasado, afirmando que a encíclica "retoma e desenvolve algúns dos grandes problemas plantexados en Documento. "

Nunha novidade para unha encíclica, Francis afirma que tamén incorporou "unha serie de cartas, documentos e consideracións" recibidas de "moitos individuos e grupos de todo o mundo".

Na súa introdución a Fratelli Tutti, o Papa afirma que o documento non quere ser un "ensino completo sobre o amor fraterno", senón axudar aínda máis "a unha nova visión de fraternidade e amizade social que non permanecerá ao nivel das palabras. Tamén explica que a pandemia Covid-19, que "estalou inesperadamente" mentres escribía a encíclica, subliñou a "fragmentación" e a "incapacidade" dos países para traballar xuntos.

Francisco di que quere contribuír ao "renacer dunha aspiración universal á fraternidade" e á "fraternidade" entre todos os homes e mulleres. "Soñamos, polo tanto, como unha soa familia humana, como compañeiros de viaxe que compartimos a mesma carne, como nenos da mesma terra que é o noso fogar común, cada un de nós aportando a riqueza das súas propias conviccións e conviccións, cada un de nós con a súa voz, todos irmáns ”, escribe o Papa.

Tendencias contemporáneas negativas
No primeiro capítulo, titulado Nubes escuras sobre un mundo pechado, píntase un panorama desolador do mundo actual que, ao contrario da "firme crenza" de personaxes históricos como os fundadores da Unión Europea que favoreceron a integración, houbo un "Certa regresión". O Papa sinala o aumento do "nacionalismo miope, extremista, resentido e agresivo" nalgúns países e "novas formas de egoísmo e perda de sentido social".

Cun foco case totalmente en cuestións sociopolíticas, o capítulo segue observando "estamos máis sós que nunca" nun mundo de "consumismo ilimitado" e "individualismo baleiro" onde hai unha "perda crecente de sentido da historia" e un "Tipo de deconstrucionismo".

Sinala "hipérbole, extremismo e polarización" que se converteron en ferramentas políticas en moitos países e unha "vida política" sen "debates saudables" e "plans a longo prazo", senón "técnicas astutas de mercadotecnia destinadas a desprestixiar aos demais" .

O Papa afirma que "cada vez estamos máis afastados uns dos outros" e que as voces "levantadas en defensa do medio ambiente son silenciadas e ridiculizadas". Aínda que a palabra aborto non se usa no documento, Francis volve ás súas preocupacións expresadas anteriormente sobre unha "sociedade desbotable" onde, segundo el, os non nacidos e os anciáns "xa non son necesarios" e proliferan outros tipos de residuos ", que é deplorable no extremo. "

Fala contra as crecentes desigualdades de riqueza, pide ás mulleres que teñan "a mesma dignidade e dereitos que os homes" e chama a atención sobre a lacra do tráfico de persoas, "guerra, ataques terroristas, persecución racial ou relixiosa". Repite que estas "situacións de violencia" constitúen agora unha terceira guerra mundial "fragmentada".

O Papa advirte contra a "tentación de construír unha cultura de muros", observa que o sentimento de pertenza a unha "única familia humana está a esmorecer" e que a busca de xustiza e paz "parece unha utopía obsoleta", substituída por unha "indiferenza da globalización".

Pasando ao Covid-19, sinala que o mercado non mantivo "todo seguro". A pandemia obrigou á xente a recuperar a preocupación uns polos outros, pero advirte que o consumismo individualista podería "dexenerar rapidamente nun libre para todos" que sería "peor que calquera pandemia".

Francis critica "algúns réximes políticos populistas" que impiden a entrada de emigrantes custe o que custe e levan a "unha mentalidade xenófoba".

Despois pasa á cultura dixital actual criticando a "vixilancia constante", as campañas de "odio e destrución" e as "relacións dixitais", dicindo que "non basta con tender pontes" e que a tecnoloxía dixital está afastando á xente de realidade. A construción da fraternidade, escribe o Papa, depende de "auténticos encontros".

O exemplo do bo samaritano
No segundo capítulo, titulado Un estraño en movemento, o Papa dá a súa exéxese sobre a parábola do bo samaritano, subliñando que unha sociedade pouco saudable dá as costas ao sufrimento e é "analfabeta" no coidado dos fráxiles e vulnerables. Destacar que todos están chamados a converterse en veciños doutros como o bo samaritano, a dar tempo e recursos, a superar prexuízos, intereses persoais, barreiras históricas e culturais.

O Papa tamén critica a aqueles que cren que a adoración a Deus é suficiente e non son fieis ao que a súa fe lles require e identifica a aqueles que "manipulan e enganan á sociedade" e "viven do" benestar. Tamén subliña a importancia de recoñecer a Cristo nos abandonados ou excluídos e di que "ás veces pregúntase por que pasou tanto tempo antes de que a Igrexa condenase de xeito inequívoco a escravitude e varias formas de violencia".

O terceiro capítulo, titulado Visionar e xerar un mundo aberto, trata de saír "do eu" para atopar "unha existencia máis completa noutro", abríndose ao outro segundo o dinamismo da caridade que pode levar á "realización". universal. Neste contexto, o Papa fala contra o racismo como un "virus que cambia rapidamente e, en vez de desaparecer, escóndese e agóchase na expectativa". Tamén chama a atención as persoas con discapacidade que poden sentirse "exiliados ocultos" na sociedade.

O Papa di que non propón un modelo de globalización "unidimensional" que pretenda eliminar as diferenzas, pero sostén que a familia humana debe aprender a "convivir en harmonía e paz". A miúdo defende a igualdade na encíclica que, segundo di, non se consegue cunha "proclamación abstracta" de que todos son iguais, senón que é o resultado do "cultivo consciente e coidadoso da fraternidade". Tamén distingue entre os nacidos en "familias economicamente estables" que só precisan "reivindicar a súa liberdade" e aqueles nos que isto non se aplica como os nacidos na pobreza, os discapacitados ou os que non teñen unha atención adecuada.

O Papa tamén argumenta que "os dereitos non teñen fronteiras", invocando a ética nas relacións internacionais e chamando a atención sobre a carga da débeda sobre os países pobres. Di que a "festa da fraternidade universal" só se celebrará cando o noso sistema socioeconómico deixe de producir "unha soa vítima" ou as deixe de lado e cando todos satisfagan as súas "necesidades básicas", o que lles permite dar mellor que eles mesmos. Tamén subliña a importancia da solidariedade e afirma que as diferenzas de cor, relixión, talento e lugar de nacemento "non se poden usar para xustificar os privilexios dalgúns sobre os dereitos de todos".

Tamén pide que o "dereito á propiedade privada" estea acompañado do "principio de prioridade" da "subordinación de toda a propiedade privada ao destino universal dos bens terrestres e, polo tanto, o dereito de todos ao seu uso".

Centrarse na migración
Gran parte da encíclica está dedicada á migración, incluído todo o cuarto capítulo, titulado Un corazón aberto a todo o mundo. Un sub-capítulo titúlase "sen fronteiras". Despois de recordar as dificultades ás que se enfrontan os migrantes, pide un concepto de "plena cidadanía" que rexeite o uso discriminatorio do termo minorías. Outros que son diferentes de nós son un agasallo, insiste o Papa, e o todo é algo máis que a suma das súas partes individuais.

Tamén critica as "formas restrinxidas do nacionalismo", que ao seu xuízo son incapaces de captar a "gratuidade fraterna". Pechar as portas a outros coa esperanza de estar mellor protexidos leva á "crenza simplista de que os pobres son perigosos e inútiles", di, "mentres que os poderosos son xenerosos benefactores". Outras culturas, engade, "non son" inimigos "dos que debemos protexernos".

O quinto capítulo está dedicado a Un mellor tipo de política no que Francisco critica ao populismo pola explotación das persoas, polarizando unha sociedade xa dividida e fomentando o egoísmo para aumentar a súa propia popularidade. Unha mellor política, di, é a que ofrece e protexe emprego e busca oportunidades para todos. "O maior problema é o emprego", di. Francis lanza un forte chamamento para acabar co tráfico de persoas e di que a fame é "delituosa" porque a comida é "un dereito irrenunciable". Pide a reforma das Nacións Unidas e o rexeitamento á corrupción, á ineficiencia, ao uso malintencionado do poder e ao incumprimento da lei. A ONU debe "promover a forza da lei máis que a lei da forza", di.

O Papa advirte contra a concupiscencia - a "propensión ao egoísmo" - e as especulacións financeiras que "seguen devastando". A pandemia, segundo el, demostrou que "non todo se pode solucionar coa liberdade do mercado" e a dignidade humana debe estar "de novo no centro". Unha boa política, di, busca construír comunidades e escoitar todas as opinións. Non se trata de "cantas persoas me aprobaron?" ou "cantos me votaron?" pero preguntas como "canto amor puxen no meu traballo?" e "que lazos reais creei?"

Diálogo, amizade e encontro
No capítulo seis, titulado Diálogo e amizade na sociedade, o Papa subliña a importancia do "milagre da bondade", do "verdadeiro diálogo" e da "arte do encontro". Di que sen principios universais e normas morais que prohiben o mal inherente, as leis simplemente convértense en imposicións arbitrarias.

O sétimo capítulo, titulado Camiños dun encontro renovado, subliña que a paz depende da verdade, a xustiza e a misericordia. Di que construír a paz é unha "tarefa interminable" e que amar a un opresor significa axudalo a cambiar e non permitir que continúe a opresión. O perdón tampouco significa impunidade senón renunciar ao poder destrutivo do mal e ao desexo de vinganza. A guerra xa non se pode ver como unha solución, engade, porque os seus riscos superan aos seus supostos beneficios. Por este motivo, cre que é "moi difícil" hoxe falar da posibilidade dunha "guerra xusta".

O Papa reitera a súa convicción de que a pena de morte é "inadmisible", engadindo "non podemos retroceder nesta posición" e pedindo a súa abolición en todo o mundo. Di que o "medo e o resentimento" pode levar facilmente a un castigo que se ve dun xeito "reivindicativo e incluso cruel" en lugar dun proceso de integración e curación.

No capítulo oito, As relixións ao servizo da fraternidade no noso mundo, o Papa defende o diálogo interrelixioso como un xeito de traer "amizade, paz e harmonía", engadindo que sen "apertura ao Pai de todos", a fraternidade non se pode lograr. A raíz do totalitarismo moderno, di o Papa, é a "negación da dignidade transcendente da persoa humana" e ensina que a violencia "non ten base nas conviccións relixiosas, senón nas súas deformidades".

Pero subliña que o diálogo de calquera tipo non implica "regar nin disimular as nosas máis profundas conviccións". Engade que o culto sincero e humilde a Deus "frutifica non na discriminación, no odio e na violencia, senón no respecto á sacralidade da vida".

Fontes de inspiración
O Papa pecha a encíclica dicindo que se sentía inspirado non só por San Francisco de Asís senón tamén por non católicos como "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi e moitos outros". O beato Charles de Foucauld tamén sostén que rezou para que fose "o irmán de todos", algo que conseguiu, escribe o Papa, "identificándose co mínimo".

A encíclica péchase con dúas oracións, unha para o "Creador" e outra para a "Oración cristiá ecuménica", ofrecida polo Santo Pai para que o corazón da humanidade poida acoller "un espírito de fraternidade".