A oración do corazón: que é e como rezar

ORACIÓN DO CORAZÓN - que é e como rezar

Señor Xesucristo Fillo de Deus, ten piedade de min pecador ou pecador

Na historia do cristianismo nótase que, en moitas tradicións, houbo un ensino sobre a importancia do corpo e as posicións do corpo para a vida espiritual. Grandes santos falaron dela, como Domingo, Teresa de Ávila, Ignacio de Loyola... Ademais, dende o século IV, atopamos consellos sobre este tema nos monxes de Exipto. Máis tarde, os ortodoxos propuxeron unha ensinanza sobre a atención ao ritmo do corazón e sobre a respiración. Falouse sobre todo da “oración do corazón” (ou da “oración de Xesús”, que vai dirixida a el).

Esta tradición ten en conta o ritmo do corazón, da respiración, da presenza dun mesmo para estar máis dispoñible para Deus.É unha tradición moi antiga que se basea nas ensinanzas dos Pais do deserto exipcio, monxes que se entregaron totalmente a Deus. nunha vida eremita ou comunitaria con especial atención á oración, ao ascetismo e ao dominio das paixóns. Pódense considerar os sucesores dos mártires, grandes testemuñas da fe na época das persecucións relixiosas, que cesaron cando o cristianismo se converteu na relixión do Estado no Imperio Romano. Partindo da súa experiencia, comprometéronse cun traballo de acompañamento espiritual, poñendo o acento no discernimento do vivido na oración. Posteriormente, a tradición ortodoxa valorou unha oración na que se combinan co alento e co latido unhas palabras tiradas dos Evanxeos. Estas palabras pronunciounas o cego Bartimeo: "Xesús, fillo de David, ten piedade de min!" (Mc 10,47) e do recadador de impostos que reza así: «Señor, ten piedade de min, pecador» (Lc 18,13).

Esta tradición foi redescuberta recentemente polas Igrexas de Occidente, aínda que se remonta a unha época anterior ao cisma entre os cristiáns de Occidente e Oriente. É, polo tanto, un patrimonio común a explorar e gozar, que nos interesa xa que amosa como podemos asociar corpo, corazón e mente nun camiño espiritual cristián. Pode haber converxencia con algunhas ensinanzas das tradicións do Extremo Oriente.

A procura do peregrino ruso

As Historias dun peregrino ruso permítennos achegarnos á oración do corazón. A través deste traballo Occidente redescubriu o Hesicasmo. En Rusia existía unha antiga tradición segundo a cal certas persoas, atraídas por un esixente camiño espiritual, saían a pé polo campo, como mendigos, e eran acollidas nos mosteiros. Como peregrinos, ían de mosteiro en mosteiro, na procura de respostas ás súas preguntas espirituais. Este tipo de retiro de peregrinación, no que a ascetismo e as privacións tiveron un papel importante, podían durar varios anos.

O peregrino ruso é un home que viviu no século XIX. Os seus relatos publicáronse arredor de 1870. O autor non está claramente identificado. Era un home que tiña un problema de saúde: un brazo atrofiado, e atormentábao o desexo de atoparse con Deus, ía dun santuario a outro. Un día escoita nunha igrexa unhas palabras tiradas das cartas de San Paulo. Comeza entón unha romaría da que escribiu a historia. Aquí tes o que parece:

“Pola graza de Deus son cristián, polos meus actos un gran pecador, por condición un peregrino sen fogar da especie máis humilde, vagando dun lugar a outro. Todas as miñas posesións consisten nun saco seco sobre os meus ombreiros e a Santa Biblia debaixo da camisa. Nada máis. Durante a vixésimo cuarta semana despois do día da Trindade entrei na igrexa durante a liturxia para rezar un pouco; estaban lendo o fragmento da carta de San Paulo aos Tesalonicenses, na que di: «Orede sen cesar» (1Ts 5,17). Esta máxima estaba especialmente fixada na miña mente e, por iso, comecei a reflexionar: como se pode rezar incesantemente, cando é inevitable e necesario que todo home se dedique a outros asuntos para conseguir o sustento? Volvínme á Biblia e lin cos meus propios ollos o que escoitara, a saber, que hai que rezar "sen cesar con todo tipo de oracións e súplicas no Espírito" (Ef 6,18:1), rezar "levantando as mans puras ao ceo sen ira e sen contención" (2,8Tm 25). Pensei e pensei, pero non sabía que decidir. "Que facer?" "Onde podo atopar alguén que me poida explicar?" Irei ás igrexas onde falen predicadores famosos, quizais escoite algo convincente». E fun. Escoitei moitos excelentes sermóns sobre a oración. Pero todas eran ensinanzas sobre a oración en xeral: que é a oración, como hai que rezar, cales son os seus froitos; pero ninguén dicía como progresar na oración. En efecto, houbo un sermón sobre a oración no espírito e sobre a oración continua; pero non había indicación de como chegar (pp. 26-XNUMX).

O Peregrino está, pois, moi decepcionado, porque escoitou esta chamada á oración continua, escoitou os sermóns, pero non recibiu resposta. Debemos recoñecer que este aínda é un problema actual nas nosas igrexas. Escoitamos que hai que rezar, invítannos a aprender a rezar, pero, en conclusión, a xente pensa que non hai lugares onde se poida iniciar na oración, sobre todo para rezar sen cesar e tendo en conta o noso propio corpo. Despois, o Peregrino comeza a percorrer as igrexas e mosteiros. E vén dun starec -un monxe que é compañeiro espiritual- que o recibe con bondade, convídao á súa casa e ofrécelle un libro dos Pais que lle permitirá comprender claramente o que é a oración e aprendelo coa axuda de Deus. axuda.: a Filocalia, que significa en grego o amor pola beleza. Explícalle o que se chama a oración de Xesús.

Velaí o que lle di o starec: A oración interior e perpetua de Xesús consiste en invocar incesantemente, sen interrupción, o nome divino de Xesucristo cos beizos, a mente e o corazón, imaxinando a súa presenza constante e pedindo o seu perdón. , en cada ocupación, en cada lugar. en calquera momento, mesmo no sono. Exprésase con estas palabras: "Señor Xesucristo, ten piedade de min!". Quen se acostuma a esta invocación recibe un gran consolo, e sente a necesidade de recitar sempre esta oración, tanto que xa non pode prescindir dela, e ela mesma flúe espontáneamente nel. Entendeches agora o que é a oración continua?

E o Peregrino exclama con alegría: "Por Deus, ensíname a chegar!"

O Starec continúa:
"Aprenderemos a oración lendo este libro, que se chama Filocalia". Este libro recolle textos tradicionais da espiritualidade ortodoxa.

O starech escolle unha pasaxe de San Simeón Novo Teólogo:

Séntese tranquilo e illado; inclina a cabeza, pecha os ollos; respira máis amodo, mira coa imaxinación dentro do corazón, leva a mente, ese é o pensamento, da cabeza ao corazón. Mentres respiras, di: "Señor Xesucristo Fillo de Deus, ten piedade de min pecador", ben en voz baixa cos teus beizos ou só coa túa mente. Intente desterrar os pensamentos, sexa tranquilo e paciente e repita este exercicio a miúdo.

Despois de coñecer a este monxe, o peregrino ruso le a outros autores e segue a ir de mosteiro en mosteiro, dun lugar a outro de oración, facendo todo tipo de encontros no camiño e afondando no seu desexo de orar incesantemente. Conta o número de veces que pronuncia a invocación. Entre os ortodoxos o rosario está formado por nós (cincuenta ou cen nós). É o equivalente ao rosario, pero aquí non hai o Pai Noso e o Ave María representados por contas grandes e pequenas, máis ou menos espaciadas. Os nodos, en cambio, son do mesmo tamaño e están dispostos un tras outro, coa única intención de repetir o nome do Señor, unha práctica que se vai adquirindo progresivamente.
Así foi como o noso Peregrino Ruso descubriu a oración continua, partindo dunha simple repetición, tendo en conta o ritmo da respiración e do corazón, intentando saír da mente, entrar no corazón profundo, acougar o seu interior e permanecer así. en oración permanente.

Esta historia da Peregrina contén tres ensinanzas que alimentan a nosa investigación.

O primeiro pon o énfase na repetición. Non necesitamos ir a buscar mantras para os hindús, témolos na tradición cristiá coa repetición do nome de Xesús.En moitas tradicións relixiosas, a repetición dun nome ou dunha palabra en relación co divino ou o sagrado é o lugar de concentración e acougo para a persoa e a relación co invisible. Do mesmo xeito, os xudeus repiten o Shemá varias veces ao día (a proclamación da fe que comeza por "Escoita, oh Israel...", Deut, 6,4). A repetición foi tomada do rosario cristián (que procede de Santo Domingo, no século XII). Esta idea de repetición é, polo tanto, clásica tamén nas tradicións cristiás.

A segunda ensinanza refírese á presenza do corpo, que está ligada a outras tradicións cristiás. No século XVI, San Ignacio de Loiola, que foi na orixe da espiritualidade xesuíta, indicou o interese por rezar ao ritmo do corazón ou da respiración, polo que a importancia de prestar atención ao corpo (cf. , 258-260). . Deste xeito de orar, alonxanse dunha reflexión intelectual, dun enfoque mental, para entrar nun ritmo máis afectivo, porque a repetición non é só externa, vocal.

A terceira ensinanza refírese á enerxía que se libera na oración. Este concepto de enerxía -que adoita atoparse hoxe en día- é moitas veces ambiguo, polisémico (é dicir, ten diferentes significados). Dado que esta é a tradición na que está inscrito o peregrino ruso, falamos dunha enerxía espiritual que se atopa no propio nome de Deus que se pronuncia. Esta enerxía non entra na categoría de enerxía vibratoria, como na pronuncia da sílaba sagrada OM, que é material. Sabemos que o primeiro mantra, o mantra orixinal para o hinduísmo é a sílaba mística OM. É a sílaba inicial, que procede das profundidades do home, na forza da exhalación. No noso caso, trátase de enerxías increadas, da propia enerxía divina, que entra na persoa e a impregna cando pronuncia o nome de Deus.corpo, enerxía, pero asumida nunha tradición cristiá na que non é un cósmico. enerxía, senón espiritual.

Volvamos á transmisión da tradición da oración do corazón, da invocación incesante do nome de Xesús, que se localiza no máis profundo do corazón. Remóntase ás altas tradicións dos Pais gregos da Idade Media bizantina: Gregorio Palamàs, Simeón o Novo Teólogo, Máximo o Confesor, Diadoco di Fotice; e aos pais do deserto dos primeiros séculos: Macario e Evagrio. Algúns ata o vinculan aos apóstolos... (en Filocalia). Esta oración desenvolveuse sobre todo nos mosteiros do Sinaí, na fronteira de Exipto, a partir do século VI, despois no Monte Athos no século XIV. Alí aínda viven centos de monxes completamente illados do mundo, sempre inmersos nesta oración do corazón. Nalgúns mosteiros séguese murmurando, coma un zumbido de colmea, noutros dise internamente, en silencio. A oración do corazón foi introducida en Rusia a mediados do século XIV. O gran místico San Sergio de Radonez, o fundador do monacato ruso, coñecíao. Outros monxes dérona a coñecer máis tarde no século XVIII, para despois estenderse pouco a pouco fóra dos mosteiros, grazas á publicación da Filocalia, en 1782. Finalmente, a difusión dos Contos de peregrinos rusos a partir de finais do século XIX fíxoo popular.

A oración do corazón permitiranos avanzar na medida en que poidamos apropiarnos da experiencia iniciada, nunha perspectiva cada vez máis cristiá. No aprendido ata agora, insistimos sobre todo no aspecto afectivo e corporal da oración e da repetición; agora, imos dar un paso máis. Esta forma de reapropiarse de tal procedemento non implica un xuízo nin un desprezo a outras tradicións relixiosas (como o tantrismo, o ioga...). Aquí temos a oportunidade de situarnos no cerne da tradición cristiá, respecto dun aspecto que tentamos ignorar nas Igrexas occidentais do século pasado. Os ortodoxos mantivéronse máis preto desta práctica, mentres que a recente tradición católica occidental evolucionou cara a un enfoque racional e institucional do cristianismo. Os ortodoxos mantivéronse máis preto da estética, do que se sente, da beleza e da dimensión espiritual, no sentido de atención á obra do Espírito Santo na humanidade e no mundo. Vimos que a palabra hesicasmo significa tranquilidade, pero tamén se refire á soidade, á concentración.

O poder do Nome

Por que se di no misticismo ortodoxo que a oración do corazón está no centro da ortodoxia? Entre outras cousas, porque a invocación incesante do nome de Xesús está ligada á tradición xudía, para a que o nome de Deus é sagrado, xa que hai unha forza, un poder particular neste nome. Segundo esta tradición, está prohibido pronunciar o nome de Jhwh. Cando os xudeus falan do Nome, din: o Nome ou o tetragrama, as catro letras. Nunca o dixeron, salvo unha vez ao ano, na época na que aínda existía o templo de Xerusalén. Só o sumo sacerdote tiña dereito a pronunciar o nome de Jhwh, no santo dos santos. Sempre que na Biblia se fala do Nome, fálase de Deus. No propio nome hai unha presenza extraordinaria de Deus.

A importancia do nome atópase nos Feitos dos Apóstolos, o primeiro libro da tradición cristiá despois dos Evanxeos: “Quen invoque o nome do Señor, salvarase” (Feitos 2,21). O nome é a persoa, o nome de Xesús salva, cura, expulsa os espíritos impuros, purifica o corazón. Velaquí o que di un sacerdote ortodoxo ao respecto: “Vostede levas constantemente o doce nome de Xesús no teu corazón; o corazón está inflamado pola chamada incesante deste nome amado, dun amor inefable por el».

Esta oración baséase na exhortación a rezar sempre e que lembramos sobre o peregrino ruso. Todas as súas palabras veñen do Novo Testamento. É o berro do pecador que pide axuda ao Señor, en grego: "Kyrie, eleison". Esta fórmula tamén se usa na liturxia católica. E aínda hoxe se recita ducias de veces nos oficios ortodoxos gregos. A repetición do "Kyrie, eleison" é polo tanto importante na liturxia oriental.

Para entrar na oración do corazón, non estamos obrigados a recitar toda a fórmula: “Señor Xesucristo, ten piedade de min (pecador)”; podemos escoller outra palabra que nos conmova. Porén, hai que comprender a importancia da presenza do nome de Xesús, cando queremos penetrar profundamente no significado desta advocación. Na tradición cristiá, o nome de Xesús (que en hebreo se chama Josué) significa: "Deus salva". É unha forma de facer presente a Cristo na nosa vida. Volveremos para falar diso. Polo momento, outra expresión pode quedar mellor. O importante é acostumarse a repetir esta expresión con regularidade, como mostra de tenrura que se lle expresa a alguén. Cando nos encamiñamos a un camiño espiritual e aceptamos que é un camiño de relación con Deus, descubrimos nomes particulares que diriximos a Deus, nomes que amamos dun xeito particular. Son nomes ás veces agarimosos, cheos de tenrura, que se poden dicir segundo a relación que se teña con el. Para algúns, el será Señor, Pai; para outros, será papá, ou amado... Unha soa palabra pode abondar nesta oración; o principal é non cambiar con demasiada frecuencia, repetilo regularmente, e que sexa para quen a pronuncia unha palabra que o arraigue no seu corazón e no corazón de Deus.

Algúns de nós podemos ser reacios ás palabras "piedade" e "pecador". A palabra piedade é inquietante porque a miúdo adquiriu unha connotación dolorosa ou humillante. Pero se a consideramos na súa primeira acepción de misericordia e compaixón, a oración tamén pode significar: “Señor, mírame con tenrura”. A palabra pecador evoca o recoñecemento da nosa pobreza. Non hai culpa nisto centrado nunha lista de pecados. O pecado é máis ben un estado no que percibimos ata que punto nos custa amar e deixarnos amar como nos gustaría. Pecar significa "perder o obxectivo"... Quen non recoñece que perde o obxectivo con máis frecuencia do que lle gustaría? Volvindo a Xesús, pedímoslle que teña compaixón polas dificultades que temos para vivir a nivel do corazón profundo, no amor. É unha petición de axuda para liberar a fonte interior.

Como se fai esta respiración do Nome, do nome de Xesús? Segundo nos conta o peregrino ruso, a advocación repítese un certo número de veces empregando o rosario con nós. O feito de recitalo cincuenta ou cen veces no rosario permítenos saber onde estamos, pero iso non é, sen dúbida, o máis importante. Cando o starec indicou ao peregrino ruso como proceder, díxolle: "Primeiro comezas por mil veces e despois dúas mil veces...". Co rosario, cada vez que se reza o nome de Xesús, faise un nó para escorregar. Esta repetición feita nos nós permíteche fixar o pensamento, lembrar o que estás a facer e así axudarche a manterte ao tanto do proceso de oración.

Respira o Espírito Santo

Xunto ao rosario, o traballo da respiración dános o mellor sinal de referencia. Estas palabras repítense ao ritmo da inspiración, despois da exhalación para facer que penetren progresivamente no noso corazón, como veremos nos exercicios prácticos. Neste caso, os nodos non son necesarios. En todo caso, aínda nisto, non intentamos facer proezas. En canto iniciamos un camiño de oración co obxectivo de obter resultados visibles, seguimos o espírito do mundo e apartámonos da vida espiritual. Nas tradicións espirituais máis profundas, sexan xudías, hindúes, budistas ou cristiás, hai unha liberdade de resultados, porque o froito xa está en camiño. Xa tivemos que experimentalo. Atreveríamos a dicir: "cheguei"? Porén, sen dúbida, xa estamos collendo boas recompensas. O obxectivo é chegar a unha liberdade interior cada vez maior, a unha comuñón cada vez máis profunda con Deus, que se dá de forma imperceptible, progresivamente. O mero feito de estar no camiño, de estar atentos ao que vivimos, é xa o sinal dunha presenza continua no presente, na liberdade interior. O resto, non necesitamos investigar: dáse en exceso.

Din os antigos monxes: sobre todo non debemos esaxerar, non intentes repetir o Nome ata quedar completamente estupefactos; o propósito non é entrar en transo. Hai outras tradicións relixiosas que propoñen métodos para chegar, acompañando o ritmo das palabras cunha aceleración da respiración. Podes axudarte batendo nos tambores, ou con movementos rotativos do tronco como en certas confrarías sufíes. Isto provoca hiperventilación, polo tanto hiperoxixenación do cerebro que determina unha modificación do estado de conciencia. A persoa que participa nestes transes queda como levada polos efectos da aceleración da súa respiración. Ter moitos balanceándose xuntos acelera o proceso. Na tradición cristiá o que se busca é a paz interior, sen manifestación particular. As igrexas sempre foron cautelosas coas experiencias místicas. Normalmente, no caso do éxtase, a persoa case non se move, pero pode haber leves movementos externos. Non se busca axitación nin emoción, a respiración só serve como apoio e símbolo espiritual para a oración.

Por que conectar o Nome coa respiración? Como vimos, na tradición xudeocristiá, Deus é o alento do home. Cando o home respira, recibe unha vida que lle dá un Outro. A imaxe do descenso da pomba -símbolo do Espírito Santo- sobre Xesús no momento do seu bautismo é considerada na tradición cisterciense como o bico do Pai ao seu Fillo. Na respiración, un recibe o alento do Pai. Se nese momento, neste alento, se pronuncia o nome do Fillo, están presentes o Pai, o Fillo e o Espírito. No Evanxeo de Xoán lemos: "Se alguén me ama, gardará a miña palabra e o meu Pai amarao e nós viremos a el e habitamos con el" (Xn 14,23). Respirar ao ritmo do nome de Xesús dálle un significado particular á inspiración. “A respiración serve como soporte e símbolo para a oración. “O nome de Xesús é un perfume que se derrama” (cf. Cantar dos Cantares, 1,4). O alento de Xesús é espiritual, cura, expulsa demos, comunica o Espírito Santo (Xn 20,22). O Espírito Santo é Aliento Divino (Spiritus, spirare), un espírito de amor no seo do misterio trinitario. A respiración de Xesús, como os latexos do seu corazón, debía estar incesantemente ligada a este misterio de amor, así como aos suspiros da criatura (Mc 7,34 e 8,12) e ás "aspiracións" que cada o corazón humano leva dentro de si. É o propio Espírito quen reza por nós con xemidos inexprimibles "(Rom 8,26)" (Serr J.).

Tamén se podía confiar no latido do corazón para dar ritmo á actuación. Esta é a tradición máis antiga da oración do corazón, pero decatámonos de que nos nosos días, cos ritmos de vida implantados, xa non temos o ritmo cardíaco que tiña o labrego ou o monxe na súa cela. Ademais, hai que ter coidado de non centrarse demasiado neste órgano. Moitas veces estamos baixo presión, polo que non é recomendable rezar ao ritmo do latido do corazón. Algunhas técnicas relacionadas co ritmo cardíaco poden ser perigosas. É mellor aterse á profunda tradición da respiración, un ritmo biolóxico tan fundamental como o do corazón e que tamén ten o sentido místico dunha comuñón cunha vida que se dá e se acolle na respiración. Nos Feitos dos Apóstolos di San Paulo: "Nel vivimos, nos movemos e somos" (Feitos 17,28, XNUMX) Segundo esta tradición, por iso somos creados a cada momento, renovamos; esta vida vén del e unha forma de acollela é respirando conscientemente.

Dicía Gregorio Sinaita: "En vez de respirar o Espírito Santo, énchmonos do alento dos malos espíritos" (son malos hábitos, "paixóns", todo o que nos complica a vida cotiá). Ao fixar a mente na respiración (como fixemos ata agora), faise quieto, e sentimos unha relaxación física, psicolóxica e moral. "Respirando o Espírito", na articulación do Nome, podemos atopar o resto do corazón, e isto corresponde ao procedemento do Hesicasmo. Hesiquio de Batos escribe: «A invocación do nome de Xesús, cando vai acompañada dun desexo cheo de dozura e alegría, enche o corazón de alegría e serenidade. Encherémonos entón da dozura de sentir e experimentar esta alegre exultación coma un encantamento, porque camiñaremos na hesiquia do corazón co doce pracer e as delicias con que enche a alma».

Libémonos da axitación do exterior, a dispersión, a diversidade, a afán frenética calmámonos, porque todos estamos a miúdo estresados ​​dun xeito moi cansado. Cando chegamos, grazas a esta práctica, a unha maior presenza para nós mesmos, en profundidade, comezamos a sentirnos ben con nós mesmos, en silencio. Despois dun tempo, descubrimos que estamos cun Outro, porque amar é estar habitado e deixarnos amar é deixarnos habitar. Atopamos de novo o que dixen sobre a transfiguración: o corazón, a mente e o corpo atopan a súa unidade orixinal. Estamos atrapados no movemento da metamorfose, da transfiguración do noso ser. Este é un tema querido pola ortodoxia. O noso corazón, mente e corpo quedan quietos e atopan a súa unidade en Deus.

CONSELLOS PRÁCTICOS - Busca a distancia correcta

A nosa primeira cura, cando nos paremos a aprender a “oración de Xesús”, será buscar o silencio da mente, evitar todos os pensamentos e fixarnos no fondo do corazón. Para iso é de gran axuda o traballo sobre a respiración.

Como sabemos, usando as palabras: "Déixome, doume, abandonome, recíbome" o noso obxectivo non é chegar ao baleiro como na tradición zen, por exemplo. Trátase de liberar un espazo interior no que podemos experimentar ser visitados e habitados. Este procedemento non ten nada de máxico, é unha apertura do corazón a unha presenza espiritual dentro de si. Non é un exercicio mecánico nin unha técnica psicosomática; tamén podemos substituír estas palabras pola oración do corazón. No ritmo da respiración pódese dicir na inspiración: "Señor Xesucristo", e na exhalación: "Ten piedade de min". Nese momento, acolle o alento, a tenrura, a misericordia que se me dan como unción do Espírito.

Escollemos un lugar silencioso, calemos, invoquemos ao Espírito para que nos ensine a orar. Podemos imaxinar ao Señor preto de nós ou en nós, coa certeza segura de que non ten outro desexo que enchernos da súa paz. Ao principio, podemos limitarnos a unha sílaba, a un nome: Abbà (Pai), Xesús, Effathà (abrirnos, de cara a nós mesmos), Marana-tha (ven, Señor), Aquí estou, Señor, etc. Non debemos cambiar con demasiada frecuencia a fórmula, que debe ser curta. Xoán Climaco aconsella: "que a túa oración ignore calquera multiplicación: unha soa palabra bastaba para que o recadador de impostos e o fillo pródigo obtivesen o perdón de Deus. A prolixidade na oración énchese moitas veces de imaxes e distrae, mentres que moitas veces unha soa palabra (monoloxía) favorece o recordo. ".

Tomémolo con calma ao ritmo da nosa respiración. Repetimos de pé, sentado ou deitado, aguantando o máximo posible a respiración, para non respirar demasiado rápido. Se permanecemos en apnéia un tempo, a nosa respiración diminúe. Separa máis, pero osíxenos respirando polo diafragma. A respiración alcanza entón tal amplitude que necesitas respirar con menos frecuencia. Ademais, como escribe Teófanes o Recluso: «Non te preocupes polo número de oracións que hai que recitar. Coida só de que a oración brote do teu corazón, brotando coma unha fonte de auga viva. Elimina completamente da túa mente a idea de cantidade». Tamén neste caso, cadaquén debe atopar a fórmula que lle conveña: as palabras a empregar, o ritmo da respiración, a duración do recitado. Ao comezo, o recitado farase oralmente; pouco a pouco xa non teremos que dicilo cos beizos nin usar un rosario (calquera rosario pode estar ben, se non tes un de nós de la). Un automatismo regulará o movemento da respiración; a oración simplificarase e chegará ao noso subconsciente para pacificala. O silencio impregnaranos dende dentro.

Nesta respiración do Nome exprésase e afonda o noso desexo; pouco a pouco entramos na paz da hesiquia. Colocando a mente no corazón -e podemos localizar un punto fisicamente, se isto nos axuda, no noso peito, ou no noso hara (cf. tradición zen)- invocamos ao Señor Xesús sen cesar; tentando desfacernos de calquera cousa que nos poida distraer. Esta aprendizaxe leva tempo e non tes que buscar un resultado rápido. Por iso, hai que facer un esforzo por permanecer nunha gran sinxeleza e nunha gran pobreza, acollendo o que se dá. Sempre que volven as distraccións, concentrémonos de novo na respiración e na fala.

Cando teñas este hábito, cando camiñas, cando te sentes, podes retomar a túa respiración. Se pouco a pouco este nome de Deus, calquera que lle deas, vaise asociando co seu ritmo, sentirás que a paz e a unidade da túa persoa crecerán. Cando alguén te provoque, se sentes un sentimento de rabia ou agresión, se sentes que estás a piques de deixar de controlarte ou tes a tentación de cometer actos que van en contra das túas crenzas, retoma a respiración do Nome. Cando sentes un impulso interior que se opón ao amor e á paz, este esforzo por atoparte nas túas profundidades pola respiración, pola presenza para ti mesmo, pola repetición do Nome, fai que esteas vixiante e atento ao corazón. Isto pode permitirche calmarte, atrasar a túa resposta e darche tempo para atopar a distancia correcta sobre un evento, ti mesmo ou outra persoa. Pode ser un método moi concreto para aplacar os sentimentos negativos, que ás veces son un veleno para a túa serenidade interior e impiden unha relación profunda cos demais.

A ORACIÓN DE XESÚS

A oración de Xesús chámase oración do corazón porque, na tradición bíblica, o centro do home e da súa espiritualidade atópase no nivel do corazón. O corazón non é simplemente afectividade. Esta palabra refírese á nosa profunda identidade. O corazón tamén é o lugar da sabedoría. Na maioría das tradicións espirituais, representa un lugar e un símbolo importante; ás veces está relacionado co tema da cova ou a flor de loto, ou a cela interior do templo. Neste sentido, a tradición ortodoxa está especialmente próxima ás fontes bíblicas e semíticas. «O corazón é o señor e o rei de todo o organismo corporal», di Macario, e «cando a graza se apodera dos pastos do corazón, reina sobre todos os membros e todos os pensamentos; porque aí está a intelixencia, aí están os pensamentos da alma, de aí agarda o ben». Nesta tradición, o corazón está no “centro do ser humano, a raíz das facultades do intelecto e da vontade, o punto do que procede e cara ao que conflúe toda a vida espiritual. É a fonte, escura e profunda, da que brota toda a vida psíquica e espiritual do home e pola que se achega e se comunica coa Fonte da vida». Dicir que na oración hai que ir de cabeza en corazón non significa que cabeza e corazón se opoñan. No corazón, hai igualmente o desexo, a decisión, a elección da acción. Na linguaxe actual, cando dicimos que unha persoa é un home ou unha muller de gran corazón, referímonos á dimensión afectiva; pero cando se trata de “ter un corazón de león” refírese á coraxe e á determinación.

A oración de Xesús, coa súa vertente respiratoria e espiritual, ten como finalidade facer "baixe a cabeza ao corazón": chegamos así á intelixencia do corazón. «É bo baixar do cerebro ao corazón -di Teófanes o Recluso-. Polo momento só hai en ti reflexións cerebrais sobre Deus, pero Deus mesmo permanece fóra». Díxose que a consecuencia da ruptura con Deus é unha especie de desintegración da persoa, unha perda da harmonía interior. Para reequilibrar a persoa con todas as súas dimensións, o procedemento de oración do corazón pretende conectar a cabeza e o corazón, porque "os pensamentos xiran como copos de neve ou enxames de mosquitos no verán". Podemos entón chegar a unha comprensión moito máis profunda da realidade humana e espiritual.

Ilustración cristiá

Xa que dicir o nome de Xesús libera o seu alento en nós, o efecto máis importante da oración do corazón é a iluminación, que non é unha manifestación física, aínda que pode afectar ao corpo. O corazón coñecerá a calor espiritual, a paz, a luz, tan ben expresada na liturxia ortodoxa. As igrexas orientais están decoradas con iconas, cada unha coa súa pequena luz reflectida nela, sinal dunha presenza misteriosa. Mentres a teoloxía mística occidental insistiu, entre outras cousas, na experiencia da noite escura (con tradicións carmelitas, como a de San Xoán da Cruz), en Oriente destacan a iluminación, a luz da transfiguración. Os santos ortodoxos transfigúranse máis que se recibisen os estigmas (Na tradición católica, algúns santos como Francisco de Asís recibiron nas súas carnes vestixios das feridas da crucifixión, uníndose así ao sufrimento de Cristo crucificado). Fálase da luz tabórica, porque no monte Tabor transfigurouse Xesús. O crecemento espiritual é un camiño de transfiguración progresiva. É a luz mesma de Deus que acaba reflectindo no rostro do home. Por iso estamos chamados a converternos nós mesmos en iconas da tenrura de Deus, seguindo o exemplo de Xesús. Na medida en que atopamos a nosa fonte oculta, pouco a pouco a luz interior brilla na nosa mirada. Hai unha graza de participación conmovedora que imprime unha gran dozura nos ollos e nos rostros dos relixiosos de Oriente.

É o Espírito Santo quen realiza a unidade da persoa. O fin último da vida espiritual é a divinización do ser humano segundo a tradición ortodoxa, é dicir, unha transformación interior que restaure a semellanza ferida pola ruptura con Deus.O home achégase cada vez máis a Deus, non coa súa forza, senón pola presenza do Espírito que favorece a oración do corazón. Hai unha gran diferenza entre as técnicas de meditación, nas que se intenta alcanzar un certo estado de conciencia mediante o esforzo persoal, e un método de oración cristiá. No primeiro caso, o traballo sobre un mesmo -que sen dúbida é necesario para toda viaxe espiritual- realízao unicamente un mesmo, posiblemente con axuda humana externa, por exemplo a dun mestre. No segundo caso, aínda que nos inspiremos nalgunhas técnicas, o enfoque vívese nun espírito de apertura e aceptación dunha Presenza transformadora. Pouco a pouco, grazas á práctica da oración do corazón, o home redescubre unha profunda unidade. Canto máis arraigada esta unidade, mellor pode entrar en comuñón con Deus: xa é un anuncio da resurrección! Non obstante, non te fagas ilusións. Non hai nada automático ou inmediato neste proceso. Non abonda con ser paciente, igualmente é importante aceptar ser purificado, é dicir, recoñecer en nós as escuridades e as desviacións que impiden a aceptación da graza. A oración do corazón estimula unha actitude de humildade e arrepentimento que condiciona a súa autenticidade; vai acompañado dun afán de discernimiento e vixilancia interior. Fronte á beleza e ao amor de Deus, o home toma conciencia do seu pecado e é convidado a emprender o camiño da conversión.

Que di esta tradición sobre a enerxía divina? O corpo tamén pode sentir os efectos da iluminación da resurrección agora mesmo. Hai un debate constante entre os ortodoxos sobre as enerxías. Son creados ou non? Son o efecto dunha acción directa de Deus sobre o home? De que natureza é a deificación? Como podería Deus, transcendente e inaccesible na súa esencia, comunicarlle ao home as súas grazas, ata "deificalo" coa súa acción? O interese dos nosos contemporáneos pola cuestión da enerxía obríganos a deternos brevemente nesta cuestión. Gregorio Palamàs fala dunha "participación" en algo entre o cristián e Deus. Este algo son as "enerxías" divinas, comparables aos raios do sol que traen luz e calor, sen ser o sol na súa esencia, e que non obstante chamamos: sol. Son estas enerxías divinas as que actúan sobre o corazón para recrearnos a imaxe e semellanza. Con isto, Deus se entrega ao home sen deixar de serlle transcendente. A través desta imaxe, vemos como, a través dun traballo sobre a respiración e sobre a repetición do Nome, podemos acoller a enerxía divina e permitir que se produza progresivamente en nós unha transfiguración do ser profundo.

O Nome que cura

Falando de pronunciar o Nome, é importante non poñerse nunha actitude que entraría no ámbito da maxia. A nosa é unha perspectiva de fe nun Deus que é o pastor do seu pobo e que non quere perder ningunha das súas ovellas. Chamar a Deus polo seu nome significa abrirse á súa presenza e ao poder do seu amor. Crer no poder da evocación do Nome significa crer que Deus está presente nas nosas profundidades e só está esperando un sinal de nós que nos enche da graza que necesitamos. Non debemos esquecer que sempre se ofrece graza. O problema vén de nós que non o pedimos, non o aceptamos ou somos incapaces de recoñecelo cando opera na nosa vida ou na dos demais. A recitación do Nome é, pois, un acto de fe nun amor que non deixa de darse, un lume que nunca di: «¡Basta!».

Agora quizais entendamos mellor como, ademais do traballo que comezamos sobre o corpo e a respiración, é posible, para quen o desexe, introducir a dimensión da repetición do Nome. Así, pouco a pouco, o Espírito únese á nosa respiración. En concreto, despois dunha aprendizaxe máis ou menos longa, cando temos un momento de calma, cando andamos pola rúa ou cando estamos no metro, se respiramos fondo, de xeito espontáneo, o nome de Xesús pode visitarnos e lembrarnos. quen somos, fillos queridos.do pai.

Actualmente, crese que a oración do corazón pode solicitar o subconsciente e provocar unha forma de liberación nel. De feito, realidades escuras, difíciles e angustiosas xacen alí esquecidas. Cando este nome bendito invade o subconsciente, expulsa os outros nomes, que quizais sexan destrutivos para nós. Isto non ten nada automático e non substituirá necesariamente un procedemento psicoanalítico ou psicoterapéutico; pero na fe cristiá, esta visión da obra do Espírito forma parte da encarnación: no cristianismo o espírito e o corpo son inseparables. Grazas á nosa comuñón con Deus, que é relación, pronunciar o seu Nome pode liberarnos da escuridade. Lemos nos Salmos que cando un pobre chora, Deus sempre responde (Sal 31,23; 72,12). E o amado do Cantar dos Cantares di: "Dormín, pero o meu corazón estaba esperto" (Ct 5,2). Aquí podemos pensar na imaxe da nai durmida, pero ela sabe que o seu bebé non está moi ben: espertarase ao máis mínimo xemido. É unha presenza do mesmo tipo que se pode vivir nos momentos importantes da vida amorosa, da vida dos pais, da filiación. Se amar é estar habitado, o mesmo se pode dicir tamén da relación que Deus ten connosco. Descubrilo e vivilo é unha graza pedir.

Cando preparamos unha reunión importante, pensamos niso, preparámonos para iso, pero non podemos garantir que sexa unha reunión exitosa. Isto non depende totalmente de nós, senón que tamén depende do outro. No encontro con Deus, o que depende de nós é preparar o noso corazón. Aínda que non saibamos nin o día nin a hora, a nosa fe asegúranos que o Outro virá. Para iso é necesario que nos sitúemos xa nun enfoque de fe, aínda que sexa unha fe nos seus primeiros pasos. Ter a ousadía de esperar que efectivamente hai alguén que se achega a nós, aínda que non sintamos nada! É unha presenza continua na presenza, xa que respiramos a cada momento, e o noso corazón latexa sen parar. O noso corazón e a nosa respiración son vitais para nós, polo que este estar en presenza vólvese vital dende o punto de vista espiritual. Progresivamente todo se converte en vida, en vida en Deus.Claro que non a experimentamos permanentemente, pero en certos momentos podemos intuir.Eses momentos anímanos, cando temos a impresión de perder o tempo na oración, que, sen dúbida, moitas veces. nos pasa...

Agarda o inesperado

Podemos tirar da nosa propia experiencia de relación, do recordo do noso asombro ante o que descubrimos fermoso en nós mesmos e nos demais. A nosa experiencia revela a importancia da capacidade de recoñecer a beleza no noso camiño. Para uns será a natureza, para outros a amizade; en fin, todo o que nos fai crecer e nos saca da banalidade, do cotián. Agardando o inesperado e aínda poder sorprender! «Agardo o inesperado», díxome un día un mozo en busca dunha vocación, coñecido nun mosteiro: entón falei con el do Deus das sorpresas. É unha viaxe que leva tempo. Lembremos que dixemos que a resposta xa está presente no propio camiño. Temos a tentación de facernos a pregunta: cando chegarei e cando terei a resposta? O importante é ter marchado, bebendo dos pozos que atopamos, sabendo que tardará moito en chegar. O horizonte afástase cando te achegas á montaña, pero está a alegría da viaxe que acompaña á sequedade do cansazo, está a proximidade dos compañeiros de escalada. Non estamos sós, xa estamos virados cara á revelación que nos agarda no cumio. Cando somos conscientes diso, convertémonos en peregrinos do absoluto, peregrinos de Deus, sen buscar o resultado.

É moi difícil que os occidentais non aspiremos á efectividade inmediata. No famoso libro hindú Bhagavadgita, Krishna di que debemos traballar sen desexar o froito do noso traballo. Os budistas engaden que tería que liberarse do desexo que é ilusión para conseguir a iluminación. Moito máis tarde, en Occidente, no século XVI, san Ignacio de Loiola insistirá na “indiferenza”, que consiste para el en manter unha xusta liberdade interior ante unha decisión importante, ata que o discernimento confirme a elección oportuna. Porén, como vimos, o desexo segue sendo unha realidade importante para a viaxe espiritual no cristianismo. Unifica no impulso que nos fai saír de nós mesmos cara a unha plenitude, e todo isto nunha gran pobreza. En efecto, o desexo produce un baleiro na nosa alma, porque só podemos desexar o que aínda non temos, e dá o seu impulso á esperanza.

Isto axúdanos a pensar “ben”, porque o noso pensamento é tamén un pensamento do corazón, e non só un exercicio puramente intelectual. A xustiza do pensamento iluminado polo corazón e os estados do noso corazón dinnos algo sobre a xustiza das nosas relacións. Isto verémolo pronto na tradición ignaciana cando falamos do “movemento dos espíritos”. Esta expresión de san Ignacio de Loyola é outra forma de falar dos estados do corazón, que nos indican como vivimos a nosa relación con Deus e cos demais. Os occidentais vivimos sobre todo ao nivel do intelecto, da racionalidade, e ás veces reducimos o corazón á emocionalidade. Por iso estamos tentados tanto a neutralizalo como a ignoralo. Para algúns de nós, o que non se mide non existe, pero isto está en contradición coa experiencia cotiá, porque a calidade da relación non se mide.

No medio da escisión do home, da dispersión provocada pola distracción, a recitación do Nome ao ritmo da respiración axúdanos a redescubrir a unidade de cabeza, corpo e corazón. Esta oración continua pode chegar a ser verdadeiramente vital para nós no sentido de que segue os nosos ritmos vitais. Vital tamén no sentido en que, nos momentos nos que a nosa vida se ve cuestionada, ameazada, vivimos as experiencias máis intensas. Entón, podemos chamar ao Señor polo seu Nome, facelo presente e, pouco a pouco, entrar no movemento de iluminación do corazón. Non estamos obrigados a ser grandes místicos para iso. En certos momentos da nosa vida, podemos descubrir que somos amados dun xeito absolutamente indescriptible, o que nos enche de alegría. Esta é unha confirmación do máis fermoso en nós e da existencia do Ser amado; só pode durar uns segundos, e aínda así converterse nun fito no noso camiño. Se non hai unha causa concreta para esta intensa alegría, San Ignacio chámaa "consolo sen causa". Por exemplo, cando non é unha alegría que vén dunha boa noticia, dun ascenso, de calquera gratificación. De súpeto impregnanos, e este é o sinal que vén de Deus.

Reza con prudencia e paciencia

A oración do corazón foi obxecto de discusión e sospeita debido aos riscos de abstinencia e de ilusión sobre os resultados. A repetición asidua dunha fórmula pode provocar auténtica vertixe.

A concentración excesiva na respiración ou no ritmo cardíaco pode causar molestias nalgunhas persoas fráxiles. Tamén existe o risco de confundir a oración cun desexo de proeza. Non se trata de forzar para chegar a un automatismo ou a unha correspondencia cun certo movemento biolóxico. Polo tanto, orixinalmente, esta oración só se ensinaba oralmente e a persoa era seguida por un pai espiritual.

Hoxe en día, esta oración é de dominio público; son moitos os libros que falan dela e persoas que o practican, sen acompañamento especial. Razón de máis para non forzar nada. Nada sería máis contrario ao procedemento que querer provocar unha sensación de iluminación, confundindo a experiencia espiritual da que fala a Filocalia cunha modificación do estado de conciencia. Non debe ser unha cuestión de mérito, nin de psicotécnica procurada por si mesma.

Esta forma de orar non é apta para todos. Require repetición e exercicio case mecánico ao principio, o que desanima a algunhas persoas. Ademais, xorde un fenómeno de cansazo, porque o avance é lento e, ás veces, podemos atoparnos ante un auténtico muro que paraliza o esforzo. Non tes que declararte derrotado, pero, mesmo neste caso, trátase de ser paciente contigo mesmo. Non temos que cambiar a fórmula con demasiada frecuencia. Lembro que o progreso espiritual non se pode conseguir unicamente coa práctica de calquera método, calquera que sexa, senón que implica unha actitude de discernimiento e vixilancia na vida cotiá.

Fonte: novena.it