A oración do silencio: a oración máis poderosa que podo facer

Todos os escritores da teoloxía mística son considerados por unha oración do silencio como un dos graos da contemplación. Debe, polo tanto, distinguirse da oración meditación e emocional. Ten un lugar intermedio entre este último e a oración da unión. Como o nome indica, a oración do silencio é aquela na que a alma experimenta unha paz e un descanso extraordinarios, acompañada do pracer ou pracer de contemplar a Deus como presente. Nesta oración Deus dálle á alma un coñecemento intelectual da súa presenza e faino sentir que está realmente en comunicación con El, aínda que o fai dun xeito algo escuro. A manifestación aumenta en distinción, a medida que a unión con Deus faise de orde superior. Este agasallo místico non se pode adquirir porque é sobrenatural. É o propio Deus o que fai sentir a súa presenza na alma interior. A visión certa de Deus obtida nel non é o mesmo que a luz da fe, aínda que estea fundada na fe. O don da sabedoría úsase especialmente neste grao, como é en todos os graos de contemplación. Segundo Scaramelli, o oficio deste agasallo, polo menos ata certo punto, é facer que Deus estea presente á alma e moito máis presente a medida que o agasallo é máis abundante. Algúns autores afirman que isto non se debe entender polo don ordinario da sabedoría que está necesariamente ligado á graza santificadora e que é posuído por todo home xusto, senón da sabedoría como un dos carismas ou gracias extraordinarias do Espírito Santo, especialmente concedido a almas privilexiadas. . aínda que se funda na fe. O don da sabedoría úsase especialmente neste grao, como é en todos os graos de contemplación. Segundo Scaramelli, o oficio deste agasallo, polo menos ata certo punto, é facer que Deus estea presente á alma e moito máis presente a medida que o agasallo é máis abundante. Algúns autores afirman que isto non se debe entender polo don ordinario da sabedoría que está necesariamente ligado á graza santificadora e que é posuído por todo home xusto, senón da sabedoría como un dos carismas ou gracias extraordinarias do Espírito Santo, especialmente concedido a almas privilexiadas. . aínda que se funda na fe. O don da sabedoría úsase especialmente neste grao, como é en todos os graos de contemplación. Segundo Scaramelli, o oficio deste agasallo, polo menos ata certo punto, é facer que Deus estea presente á alma e moito máis presente a medida que o agasallo é máis abundante. Algúns autores afirman que isto non se debe entender polo don ordinario da sabedoría que está necesariamente ligado á graza santificadora e que é posuído por todo home xusto, senón da sabedoría como un dos carismas ou gracias extraordinarias do Espírito Santo, especialmente concedido a almas privilexiadas. . é facer a Deus presente á alma e moito máis presente a medida que o don é máis abundante. Algúns autores afirman que isto non se debe entender polo don ordinario da sabedoría que está necesariamente ligado á graza santificadora e que é posuído por todo home xusto, senón da sabedoría como un dos carismas ou gracias extraordinarias do Espírito Santo, especialmente concedido a almas privilexiadas. . é facer a Deus presente á alma e moito máis presente a medida que o don é máis abundante.

(I) Ao principio a oración do silencio só se fai de cando en vez e despois só durante uns minutos. (2) Ten lugar cando a alma xa alcanzou a oración do recordo e do silencio, ou o que algúns autores denominan a oración da simplicidade. (3) O grao de oración non é un estado definido, excluíndo o retorno a estados anteriores. (4) A miúdo chega o momento en que a oración do silencio non só é moi frecuente senón habitual. Neste caso isto ocorre non só no momento establecido para a oración, senón que cada vez que se presenta o pensamento de Deus. (5) Aínda así está suxeito a interrupcións e alteracións da intensidade, ás veces forte e ás veces débil.

A oración do silencio non impide completamente o exercicio das facultades da alma. A vontade só segue preso. O intelecto e a memoria parecen ter máis actividade para as cousas de Deus neste estado, pero non tanto para os asuntos mundanos. Tamén poden escapar dos límites do control e vagar por pensamentos estraños e inútiles e, con todo, a vontade, atraída polo encanto da presenza divina, continúa as súas delicias, non totalmente pasivamente, pero si capaz de espertar afectos e aspiracións ferventes. En canto aos sentidos do corpo, San Francisco de Sales dinos que durante a oración do silencio, a xente pode escoitar e lembrar as cousas que se dixeron preto deles; e, citando a Santa Teresa, observa que é unha especie de superstición estar tan celoso do noso descanso como absterse de toser e case de respirar por medo a perdelo. Deus, que é o autor desta paz, non nos privará dela por movementos físicos inevitables, nin sequera por vagar involuntario da imaxinación. Os froitos espirituais son a paz interior que queda despois do tempo de oración, a profunda humildade, a actitude e disposición para os deberes espirituais, unha luz celestial no intelecto e a estabilidade da vontade de ben. É con tales froitos que se poden distinguir e distinguir os verdadeiros místicos dos falsos místicos.