A corentena de Coronavirus prepáranos para Pentecostés

COMENTARIO: O noso encontro co Espírito Santo na Divina Liturxia ofrece algunhas leccións sobre como preparar mellor os nosos corazóns para volver á celebración pública da misa na casa de Deus.



Toda rutina de oración da tradición bizantina, xa sexa na igrexa ou na casa, comeza cun himno ao Espírito Santo: "Rei celestial, consolador, espírito da verdade, presente en todas partes e enchéndoo todo, tesouro das bendicións e dador de vida, veña e permanece dentro de nós, purifícanos de toda mancha e salva as nosas almas, oh xentil. "

Nun momento no que as liñas normais de contacto entre a igrexa e a casa víronse desgastadas por restricións de pandemia, esta oración de apertura ao Espírito Santo mantén viva esta conexión. Lémbranos que o Espírito Santo está a traballar en todas as actividades, xa sexa culto á comunidade ou no cuarto silencioso dos nosos corazóns.

De feito, o noso encontro co Espírito Santo na Divina Liturxia ofrece algunhas leccións sobre como preparar o noso mellor corazón para volver á celebración pública da misa na casa de Deus ou, se o culto público segue sen ser práctico, para asegurarnos de manter a limpeza espiritual correcta nos nosos corazóns.

Xaxún espiritual

Curiosamente, á parte desta oración introdutoria, os bizantinos raramente se dirixen ao Espírito Santo durante os oficios. Pola contra, as oracións van dirixidas ao Pai e a Cristo, concluíndo cunha doxoloxía que nomea ás tres persoas da Santísima Trindade.

Na tradición bizantina, a presenza do Espírito Santo na oración é asumida e non invocada. O himno "O rei celestial, consolador" simplemente anuncia o impulso paulino na base de toda oración cristiá:

"Porque non sabemos por que rezar como debemos, pero o propio Espírito intercede por nós con xemidos demasiado profundos para palabras" (Romanos 8:26).

Xunto co apóstolo, a tradición bizantina afirma que cada oración se realiza no Espírito Santo e a través del.

Pero se o Espírito Santo está agochado na Divina Liturxia, aínda o fai máis entre as festas da Ascensión o xoves e o domingo de Pentecostés. Durante este período, a liturxia bizantina salta ao "Rei Celestial, Consolador" ao comezo dos oficios. Na véspera de Pentecostés volve unha vez máis, cantada no seu lugar orixinal durante as Vésperas.

Os bizantinos "xaxúnan" de cantar este himno, do mesmo xeito que "xaxúnan" de celebrar a Divina Liturxia os días laborables durante a Coresma. Dado que a Divina Liturxia conmemora a Resurrección, reservámola durante a Coresma só os domingos para fomentar un maior desexo de Semana Santa, a festa das festas. Do mesmo xeito, absterse de "Edredón Rei Celestial" alimenta o desexo de Pentecostés.

Deste xeito, os fieis poden entender mellor que o xaxún do culto público, aínda que non é a norma, axuda a estimular o noso desexo desa mesma liturxia e o encontro con Deus que proporciona.

Un espírito humilde

Esta abstención da liturxia tamén nos axuda a notar. Mentres o xaxún da comida lémbranos a fame de Deus, absterse de cantar ao Espírito Santo axúdanos a prestar atención á nosa necesidade por el na nosa vida.

Pero é un traballo duro prestar atención, porque o Espírito Santo é humilde. Na súa humildade, traballa a través da xente, escondendo as súas operacións baixo o disfrace de mans humanas. Nos Feitos dos Apóstolos, o Espírito Santo é o protagonista, activo en todos os capítulos desde o momento no que as linguas de lume pousaron na sala superior. Inspira a Pedro na súa predicación. Insta aos sacerdotes a escoller os primeiros diáconos. Acompaña o discernimento da circuncisión da igrexa primitiva. Anime a Pablo no seu traballo para establecer comunidades cristiás. O Espírito Santo prefire perfeccionar a súa obra a través destes vasos de barro.

O domingo entre a Ascensión e Pentecostés, os bizantinos conmemoran o Primeiro Concilio de Nicea, unha festa do Espírito Santo por dereito propio. A través dos pais do Concilio, o Espírito Santo revela a verdade sobre Deus, dándonos o Credo Niceno. Os pais do Concilio son as "trompetas do Espírito" que "no medio da Igrexa cantan ao unísono, ensinando que a Trindade é unha, que non difire nin na sustancia nin na Divindade" (Himno festivo das Vésperas).

O Credo narra correctamente quen é Cristo. É "Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, consubstancial co Pai". O Espírito Santo é o "espírito da verdade" e confirma a Nicea que Xesús non é un mentireiro. O Pai e o Fillo son un e quen o viu o viu ao Pai. O Credo inspirado asegúranos que o Deus que adoramos na igrexa é o mesmo Deus coñecido a través das Escrituras. Isto fai fincapé no modelo de humildade que caracteriza ao Espírito Santo. No Credo, o Espírito Santo non se revela a si mesmo, senón a identidade do Fillo. Do mesmo xeito, agarda humildemente ser enviado do Ceo, prometido por Cristo.

Na súa humildade, o Espírito Santo traballa en nome de todas as persoas. O Espírito Santo existe para dar vida aos demais e "rega toda a creación para que todos poidan vivir nel" (Himno bizantino Matins, ton 4). O Espírito Santo cumpre o desexo melancólico de Moisés de que todo Israel fose profeta (Números 11:29). A Igrexa é o novo Israel e os seus santos membros son a resposta á petición de Moisés: "Polo Espírito Santo, todos os divinizados ven e profetizan" (Himno bizantino da mañá bizantina, ton 8).

Polo tanto, na procura do Espírito Santo, tanto na misa pública como na devoción privada, aprendemos a humildade do modelo supremo de humildade, preparándonos mellor neste período de pandemia e recuperación para recibir o Espírito Santo nos nosos corazóns e no medio de nós.

Revelación eucarística

De feito, o Espírito Santo revela de xeito máis íntimo a Deus no noso medio, ofrecéndonos o espírito de adopción como fillos e fillas. O problema é que, mentres recibimos obxectivamente filiación no Espírito no bautismo, pasamos a vida subxectivamente recibindo esta identidade. Necesitamos "afiliarnos" nun sentido literal, descubrindo cada vez máis quen somos: fillos e fillas de Deus.

O espírito de adopción vívese máis plenamente na mesa eucarística. O sacerdote chama ao Espírito Santo á epiclesis, primeiro "sobre nós" e despois "sobre estes dons que están diante de nós". Esta oración bizantina fai fincapé no obxectivo da Eucaristía de transformar non só o pan e o viño, senón tamén ti e eu, no Corpo e Sangue de Cristo.

Agora, coas igrexas que volven á celebración normal do banquete eucarístico, a moitos lles preocupa o que fixo a ausencia física da celebración eucarística. É posible que nos sintamos como fillos ou fillas afastados. Durante este período de corentena, nunca nos privaron do banquete do Espírito Santo. Quedou connosco, dando voz ao noso xemido, disposto a aliviar o noso desexo do noso Señor eucarístico.

En gran parte ligado ao fogar, podemos comparar o noso tempo co cuarto superior, onde vemos a Xesús no seu corazón: lava os pés, expón feridas e rompe o pan cos amigos. Despois da Ascensión, os discípulos están de novo reunidos nun Cenáculo e son invitados a un tipo diferente de proximidade no Espírito Santo en Pentecostés.

No noso cuarto superior, gozamos da mesma intimidade. Debemos participar no banquete do Espírito Santo. A parábola do fillo pródigo ofrécenos dúas formas de achegarnos a esta táboa. Podemos achegarnos como fai o pródigo, con humilde arrepentimento e gozar da festa. Tamén temos a opción do fillo maior, que prefire o sabor da amargura ao becerro engordado que ten diante e senta á marxe da festa.

A corentena pode ser unha festa do Espírito Santo: un momento para recoñecer a súa humilde presenza, renovarse con celo apostólico e animarse a reconstruír a Igrexa. A pílula amarga do fillo maior é difícil de tragar; podería atragantarnos se o deixamos. Pero, xunto con David, podemos preguntar no seu perfecto salmo de arrepentimento: "Non nos prives do Espírito Santo ... para que lles poida ensinar aos malfeitores que os teus camiños e os teus pecadores poidan volver a ti" (Salmo 51:11; 13).

Se deixamos que o Espírito Santo faga este traballo, entón esta experiencia no deserto podería florecer nun xardín.