A unción dos enfermos: o sacramento da curación, pero que é?

O sacramento reservado aos enfermos chamábase "extrema unción". Pero en que sentido? O catecismo do Concilio de Trento ofrécenos unha explicación que non ten nada de perturbador: "Esta unción chámase" extrema "porque se administra por última vez despois das outras uncións encomendadas por Cristo á súa Igrexa" como signos sacramentais. Polo tanto, "unción extrema" significa aquela que normalmente se recibe despois das uncións do bautismo, confirmación ou confirmación e, posiblemente, da ordenación sacerdotal, se é un sacerdote. Polo tanto nada tráxico neste termo: a unción extrema significa a última unción, a última da lista, a última por orde do tempo.

Pero o pobo cristián non entendía neste sentido a explicación do catecismo e detívose ante o terrible significado de "extrema unción" como unción definitiva da que non hai xeito de volta. Para moitos, a unión extrema é a unción ao final da vida, o sacramento de quen está a piques de morrer.

Pero este non é o significado cristián que a Igrexa sempre deu a este sacramento.

O Concilio Vaticano II toma a antiga denominación "unción dos enfermos" ou "unción dos enfermos" para volver á tradición e guiarnos cara a un uso máis xusto deste sacramento. Volvamos brevemente ao longo dos séculos, ao tempo e aos lugares onde se instituíron os sacramentos.

O trigo, a vide e as aceitunas foron os piares da antiga economía esencialmente agrícola. Pan para a vida, viño para ledicia e cancións, aceite para sabor, iluminación, medicina, perfumes, atletismo, o esplendor do corpo.

Na nosa civilización de iluminación eléctrica e medicamentos químicos, o petróleo caducou do seu prestixio anterior. Non obstante, seguimos chamándonos cristiáns, nome que significa: os que recibiron a unción do aceite. Así vemos inmediatamente a importancia que para o cristián teñen os ritos de unción: trátase de manifestar a nosa participación en Cristo (o Uncido) precisamente no que o define.

O aceite, polo tanto, baseado nos seus usos na cultura semítica, seguirá sendo para nós os cristiáns sobre todo o sinal de cura e luz.

Polas súas propiedades que o fan esquivo, penetrante e dinamizador, tamén seguirá sendo o símbolo do Espírito Santo.

O petróleo para o pobo de Israel tiña a función de consagrar a xente e as cousas. Lembremos só un exemplo: a consagración do rei David. "Samuel colleu o corno de aceite e consagrouno coa unción entre os seus irmáns e o Espírito do Señor descansou sobre David a partir dese día" (1Sam 16,13:XNUMX).

Finalmente, no cumio de todo, vemos ao home Xesús, completamente penetrado polo Espírito Santo (Feitos 10,38:XNUMX) para impregnar o mundo de Deus e salvalo. A través de Xesús os santos aceites comunican aos cristiáns a graza polifacética do Espírito Santo.

A unción dos enfermos non é un rito de consagración, como o do bautismo e confirmación, senón un xesto de curación espiritual e corporal por Cristo a través da súa Igrexa. No mundo antigo, o aceite era o medicamento que normalmente se aplicaba ás feridas. Así, recordará o bo samaritano da parábola do Evanxeo que verte sobre as feridas de quen fora atacado polos ladróns de viño para desinfectalos e aceite para calmar as dores. Unha vez máis, o Señor toma un xesto da vida cotiá e concreta (o uso medicinal do aceite) para tomalo como unha función ritual ordenada para a curación dos enfermos e o perdón dos pecados. Neste sacramento asóciase a curación e o perdón dos pecados. Isto quizais significa que o pecado e a enfermidade están relacionados entre si, teñen relación entre eles? A Escritura preséntanos a morte como unido á condición pecaminosa da especie humana. No libro de Xénese, Deus di ao home: "Serás capaz de comer de todas as árbores do xardín, pero da árbore do coñecemento do ben e do mal non debes comer, porque cando o comiches, certamente morrerías" (Xen. 2,16 17-5,12). Isto significa que o home, pola súa natureza sometido ao ciclo de nacemento - crecemento - morte como todos os demais seres vivos, tería o privilexio de escapalo mediante a súa fidelidade á súa vocación divina. San Pablo é explícito: esta parella infernal, o pecado e a morte, entraron no mundo dos homes da man: “Como por mor dun home o pecado entrou no mundo e coa morte do pecado, así como a morte chegou a todos os homes, porque todos pecaron "(Rom XNUMX:XNUMX).

Agora, a enfermidade é o preludio, preto ou lonxe, da marcha funeraria da morte. A enfermidade, como a morte, forma parte do círculo de Satanás. Do mesmo xeito que a morte, a enfermidade tamén ten un certo parentesco co pecado. Non queremos dicir que un se enferma porque ofendeu a Deus persoalmente. O propio Xesús corrixe esta idea. Lemos no Evanxeo de Xoán: "(Xesús) pasando viu a un home cego desde o nacemento e os seus discípulos interrogárono:" Rabino, que pecou, ​​el ou os seus pais, por que naceu cego? ". Xesús respondeu: "Nin pecou nin os seus pais, pero así se manifestaron nel as obras de Deus" "(Xn 9,1: 3-XNUMX).

Así, repetimos: un non se enferma porque ofendeu persoalmente a Deus (doutro xeito non se explicarían as enfermidades e a morte de nenos inocentes), pero queremos dicir que a enfermidade como a morte chega e afecta ao home só porque a humanidade está en condición de pecado, está en estado de pecado.

Os catro evanxeos preséntanos a Xesús que cura os enfermos en masa. Xunto ao anuncio da palabra, esta é a súa actividade. A liberación do mal de tantas persoas infelices é un anuncio extraordinario das boas novas. Xesús os cura por amor e compaixón, pero tamén, e sobre todo, para ofrecer sinais da chegada do reino de Deus.

Coa entrada de Xesús na escena, Satanás observa que chegou alguén máis forte que el (Lc 11,22:2,14). El veu "para reducir á impotencia pola morte o que ten o poder da morte, é dicir, o diaño" (He XNUMX:XNUMX).

Mesmo antes da súa morte e resurrección, Xesús alivia o agarre da morte, curando aos enfermos: nos saltos dos coxos e dos paralizados curados comeza a alegre danza dos resucitados.

O evanxeo, con agudeza, usa o verbo resucitar para indicar tales sandacións que son o preludio da resurrección de Cristo.

Polo tanto o pecado, a enfermidade e a morte son toda a fariña do saco do diaño.

San Pedro, na súa intervención na casa de Cornelius, subliña a verdade destas interferencias: "Deus consagrou no Espírito Santo e no poder a Xesús de Nazaret, que pasou beneficiando e curando a todos os que estaban baixo o poder do diaño, porque Deus era con el ... Despois matárono colgándoo nunha cruz, pero Deus o resucitou o terceiro día ... Quen cre nel pode obter a remisión dos pecados mediante o seu nome "(Feitos 10,38-43).

Na súa acción e na súa todopoderosa morte, Cristo bota ao mundo o príncipe deste mundo (Xn 12,31:2,1). Nesta perspectiva podemos comprender o verdadeiro e profundo significado de todos os milagres de Cristo e dos seus discípulos e o sentido do sacramento da unción dos enfermos que non é outro que a presenza de Cristo que continúa o seu traballo de perdón e cura a través a súa igrexa. A curación do paralítico de Capernaum é un exemplo típico que pon de manifesto esta verdade. Lemos o Evanxeo de Marcos no segundo capítulo (Mk 12: XNUMX-XNUMX).

A curación deste infeliz resalta tres marabillas de Deus:

1 - existe unha estreita relación entre o pecado e a enfermidade. Unha persoa enferma é traída a Xesús e Xesús diagnostica aínda máis profundamente: é un pecador. E desata este nó do mal e do pecado non co poder da arte médica, senón coa súa palabra omnipotente que destrúe o estado de pecado nese home. A enfermidade entrou no mundo por mor do pecado: a enfermidade e o pecado desaparecen xuntos a través do poder de Cristo;

2 - Xesús ofrécelle a curación do paralítico como proba de que ten o poder de perdoar pecados, é dicir, de curar ao home tamén espiritualmente: é o que dá vida a todo o home;

3 - este milagre tamén anuncia unha gran realidade futura: o salvador traerá a todos os homes a recuperación definitiva de todos os males físicos e morais.