Medjugorje: Nosa Señora, muller inimiga de Satanás

Don Gabriele Amorth: A MULLER INIMIGA DE SATANÁS

Con este título, A muller inimiga de Satanás, escribín unha columna durante moitos meses no mensual Eco di Medjugorje. A idea ofrecéronme os constantes recordatorios que resoaban con tanta insistencia naquelas mensaxes. Por exemplo: «Satanás é forte, é moi activo, sempre está nunha emboscada; actúa cando cae a oración, ponse nas súas mans sen reflexionar, estorbanos no camiño da santidade; quere destruír os plans de Deus, quere trastornar os plans de María, quere ocupar o primeiro lugar na vida, quere quitarlle a alegría; gañas con oracións e xaxún, con vixilancia, co Rosario, onde vai a Nosa Señora, Xesús está con ela e enseguida tamén se precipita Satanás; hai que non deixarse ​​enganar...».

Podería seguir e seguir. É un feito que a Virxe nos advirte constantemente do demo, a pesar de quen negue a súa existencia ou minimiza a súa acción. E nunca me resultou difícil, nos meus comentarios, poñer as palabras atribuídas á Nosa Señora -sexan ou non aquelas aparicións, que creo auténticas- son certas en relación a frases da Biblia ou do Maxisterio.

Todas esas referencias son ben adaptadas á Muller inimiga de Satanás, dende o principio ata o final da historia humana; así nos presenta a Biblia a María; ben se adaptan ás actitudes que María Santísima tivo cara a Deus e que debemos copiar para cumprir os plans de Deus para nós; axústanse ben á experiencia que todos os exorcistas podemos presenciar, sobre a base da cal tocamos de primeira man que o papel da Virxe Inmaculada, na loita contra Satanás e para afastalo dos que ataca, é un papel fundamental. . E estes son os tres aspectos sobre os que quero reflexionar neste capítulo final, non tanto para concluír, senón para mostrar como é necesaria a presenza e intervención de María para vencer a Satanás.

1. Ao comezo da historia da humanidade. Atopámonos inmediatamente cunha rebelión contra Deus, unha condena, pero tamén unha esperanza na que se prefigura a figura de María e o Fillo que vencerá a ese demo que conseguira vencer aos proxenitores, Adán e Eva. Este primeiro anuncio de salvación, ou "Protoevangelio", contido en Xénese 3:15, está representado polos artistas coa figura de María en actitude de esmagar a cabeza da serpe. En realidade, mesmo segundo as palabras do texto sagrado, é Xesús, que é "a descendencia da muller", quen esmaga a cabeza de Satanás. Pero o Redentor non escolleu a María só para a súa nai; quixo asocialo consigo mesmo tamén na obra da salvación. A representación da Virxe esmagando a cabeza da serpe indica dúas verdades: que María participou na redención e que María é o primeiro e máis estupendo froito da propia redención.
Se queremos afondar no significado esexético do texto, vémolo na tradución oficial do CEI: «Poñerei inimizade entre ti e a muller (Deus condena á serpe tentadora), entre a túa prole e a súa prole; isto esmagaráche a cabeza e colarache ata o talón». Así di o texto hebreo. A tradución grega, chamada os SETENTA, colocou un pronome masculino, que é unha referencia precisa ao Mesías: "Esmagaráche a cabeza". Mentres que a tradución latina do s. Girolamo, chamado VOLGATA, traduciu cun pronome feminino ': "Esmagaráche a cabeza", favorecendo unha interpretación totalmente mariana. Cómpre sinalar que a interpretación mariana xa foi dada aínda antes, polos máis antigos Pais, dende Ireneo en diante. En conclusión, a obra da Nai e do Fillo é evidente, como di o Vaticano II: «A Virxe consagrouse totalmente á persoa e á obra do seu Fillo, servindo baixo el e con el o misterio da redención» (LG 56). .
Ao final da historia da humanidade. Atopamos a mesma escena de loita repetida. "E apareceu no ceo un gran sinal: unha muller vestida de sol, coa lúa baixo os pés e unha coroa de doce estrelas na cabeza... E apareceu outro sinal no ceo: un gran dragón vermello brillante, con sete cabezas e dez cornos" (Ap 12, 1-3).
A muller está a piques de parir e o seu fillo é Xesús; para o que a muller é María aínda que, de acordo co uso bíblico de darlle máis significados á mesma figura, tamén poida representar á comunidade de crentes. O dragón vermello é “a serpe antiga, chamada Demo ou Satanás”, como se di no verso 9. De novo a actitude é de loita entre as dúas figuras, coa derrota do dragón que é arroxado á terra.
Para quen loita contra o demo, especialmente para nós os exorcistas, esta inimizade, esta loita e o desenlace final teñen unha grande importancia.

2. María na historia. Pasemos ao segundo aspecto, ao comportamento da Santísima Virxe María durante a súa vida terreal. Limítome a unhas cantas reflexións sobre dous episodios e dous consentimentos: a Anunciación e o Calvario; María Nai de Deus e María a nosa Nai. Cómpre sinalar un comportamento exemplar para todo cristián: levar a cabo os plans de Deus sobre si mesmo, plans que o maligno tenta obstaculizar de todos os xeitos.
Na Anunciación, María amosa unha total dispoñibilidade; a intervención do anxo atravesa e trastoca a súa vida, contra toda expectativa ou proxecto concebible. Tamén demostra unha fe verdadeira, é dicir, baseada unicamente na Palabra de Deus, á que “nada é imposible”; poderiamos chamarlle unha crenza no absurdo (unha maternidade na virxindade). Pero tamén destaca o modo de actuar de Deus, como ben sinala Lumen gentium. Deus creounos intelixentes e libres; por iso sempre nos trata como seres intelixentes e libres.
Segue que: "María non foi un instrumento meramente pasivo nas mans de Deus, senón que colaborou á salvación do home con fe e obediencia libres" (LG 56).
Sobre todo salienta como a posta en marcha do maior plan de Deus, a Encarnación do Verbo, respectou a liberdade da criatura: “O Pai das misericordias quixo que a aceptación da nai predestinada precedese á Encarnación porque, como unha muller contribuíu a dando a morte, unha muller contribuíu a dar vida” (LG 56).
O último concepto xa deixa entrever un tema que será inmediatamente querido polos primeiros Pais: a comparación Eva-María a obediencia de María que redime a desobediencia de Eva, anunciando como a obediencia de Cristo redimiría definitivamente a desobediencia de Adán. Satanás non aparece directamente, pero as consecuencias da súa intervención son reparadas. A inimizade dunha muller contra Satanás exprésase do xeito máis perfecto: en plena adhesión ao plan de Deus.

Ao pé da cruz prodúcese o segundo anuncio: "Muller, aquí está o teu fillo". É ao pé da cruz onde se manifesta cunha evidencia aínda máis forte a dispoñibilidade de María, a súa fe, a súa obediencia, porque é máis heroica que no primeiro anuncio. Para entendelo debemos esforzarnos por penetrar nos sentimentos da Virxe nese momento.
Inmediatamente xorde un amor inmenso unido á dor máis insoportable. A relixiosidade popular expresouse con dous nomes moi significativos, trazados de mil maneiras polos artistas: a Addolorata, a Piedade. Non vou determe niso porque á evidencia deste sentimento engádense outros tres que son sumamente importantes para María e para nós; e nestes morro.
O primeiro sentimento é de adhesión á vontade do Pai. O Vaticano II emprega unha expresión completamente nova, moi eficaz cando nos di que María, ao pé da cruz, estaba "consentindo amorosamente" (LG 58) á inmolación do seu Fillo. O Pai así o quere; Xesús así aceptou; ela tamén se adhire a esa vontade, por desgarradora que sexa.
Velaí pois o segundo sentimento, no que se insiste pouco e que en cambio é o soporte desa dor e de toda dor: María entende o significado desa morte. María entende que é desa maneira dolorosa e humanamente absurda na que Xesús triunfa, reina, vence. Gabriel predixera: "Será grande, Deus daralle o trono de David, reinará sobre a casa de Xacob para sempre, o seu reinado nunca rematará". Ben, María entende que precisamente así, coa morte na cruz, se cumpren esas profecías de grandeza. Os camiños de Deus non son os nosos, e moito menos os de Satanás: "Dareiche todos os reinos dos sombríos, se te postras adorarásme".
O terceiro sentimento, que coroa a todos os demais, é o de gratitude. María ve a redención de toda a humanidade implementada deste xeito, incluída a súa persoal que se lle aplicou de antemán.
É por esa morte atroz que sempre é Virxe, Inmaculada, Nai de Deus, a nosa Nai. Grazas, meu señor.
É por esa morte que todas as xeracións a chamarán bendita, que é raíña do ceo e da terra, que é a mediadora de toda graza. Ela, humilde servo de Deus, foi feita a máis grande de todas as criaturas por esa morte. Grazas, meu señor.
Todos os seus fillos, todos nós, miramos agora ao ceo con certeza: o ceo está aberto de par en par e o demo é derrotado definitivamente en virtude desa morte. Grazas, meu señor.
Sempre que miramos un crucifixo, creo que a primeira palabra para dicir é: grazas! E é con estes sentimentos, de adhesión plena á vontade do Pai, de comprender a preciosidade do sufrimento, de fe na vitoria de Cristo a través da cruz, que cada un de nós ten a forza para vencer a Satanás e liberarse del, se ten. caído no seu.posesión.

3. María contra Satanás. E chegamos ao tema que máis nos interesa e que só se pode entender á luz do anterior. Por que María é tan poderosa contra o demo? Por que o malvado trema diante da Virxe? Se ata agora expuxemos as razóns doutrinais, é hora de dicir algo máis inmediato, que reflicta a experiencia de todos os exorcistas.
Comezo coa desculpa que o propio demo foi obrigado a facer da Madonna. Forzado por Deus, falou mellor que calquera predicador.
En 1823, en Ariano Irpino (Avellino), dous famosos predicadores dominicos, o P. Cassiti e Fr. Pignataro, foron invitados a escorrentar a un rapaz. Naquel momento aínda había discusión entre os teólogos sobre a verdade da Inmaculada Concepción, que entón foi proclamada dogma de fe trinta e un anos despois, en 1854. Ben, os dous frades ordenaron ao demo que demostrase que María era Inmaculada; e, ademais, ordenárono por medio dun soneto: un poema de catorce liñas de hendecasílabo, con rima obrigatoria. Nótese que o home posuído era un rapaz de doce anos e analfabeto. Satanás falou inmediatamente estes versos:

Son a verdadeira Nai dun Deus que é Fillo e Filla del, aínda que a súa Nai.
Ab aeterno El naceu e El é o meu Fillo, co tempo nacín, pero son a súa nai
- El é o meu Creador e é o meu Fillo;
Son a súa criatura e son a súa nai.
Foi un prodixio divino que o meu Fillo era un Deus eterno e que tiña para a Nai
Ser é case común entre Nai e Fillo porque ser do Fillo tiña a Nai e ser da Nai tamén tiña o Fillo.
Agora ben, se o ser do Fillo tiña a Nai, ou hai que dicir que o Fillo estaba manchado ou sen imperfección, ten que dicir a Nai.

Pío IX emocionouse cando, despois de proclamar o dogma da Inmaculada Concepción, leu este soneto, que lle foi presentado naquela ocasión.
Hai anos un amigo meu de Brescia, d. Faustino Negrini, que morreu hai uns anos mentres exercía o ministerio do exorcista no pequeno santuario da Stella, contoume como obrigou ao demo a pedir perdón á Madonna. Preguntoulle: "Por que tes tanto medo cando menciono á Virxe María?" Oíuse responder a través da muller posuída: «Porque é a criatura máis humilde de todas e eu son a máis orgullosa; ela é a máis obediente e eu a máis rebelde (para Deus); é o máis puro e eu son o máis sucio ».

Ao lembrar este episodio, en 1991, mentres exorcizaba a unha persoa posuída, repitei ao demo as palabras pronunciadas en honra de María e ordeneille (sen ter nin a máis débil idea do que respondería): "A Virxe Inmaculada foi eloxiada por tres virtudes. Agora debes dicirme cal é a cuarta virtude, pola que tanto lle tes medo ». Inmediatamente sentín a resposta: "É a única criatura que me pode vencer por completo, porque nunca lle tocou a sombra máis pequena do pecado".

Se deste xeito fala o demo de María, que deberían dicir os exorcistas? Limítome á experiencia que todos temos: podes ver como María é realmente a mediadora das grazas, porque sempre é ela a que obtén a liberación do demo do Fillo. Cando se comeza a exorcizar a unha persoa posuída, unha das que o demo ten realmente dentro, séntese insultado, burlado de: «Aquí estou ben; Nunca sairei de aquí; non podes facer nada contra min; es demasiado débil, perdes o tempo ... ». Pero pouco a pouco María entra no campo e logo a música cambia: «E quen o queira, non podo facer nada contra ela; dille que deixe de interceder por esta persoa; ama demasiado a esta criatura; así que acabou para min ... ».

A min tamén me ocorreu varias veces que de inmediato fun acusado da intervención da Nosa Señora, dende o primeiro exorcismo: «Estiven tan feliz aquí, pero é ela quen te enviou; Sei por que viñeches, porque ela o quería; se ela non tivese intervido, eu nunca te atoparía ... ».
San Bernardo, ao final do seu famoso Discurso sobre o acueducto, sobre o fío do razoamento estritamente teolóxico, conclúe cunha frase escultórica: "María é o motivo enteiro da miña esperanza".
Aprendín esta frase mentres de rapaz agardaba diante da porta da cela n. 5, en San Giovanni Rotondo; era a cela do P. Piadoso. Despois quixen estudar o contexto desta expresión que, a primeira vista, podería parecer simplemente devocional. E probei a súa profundidade, a súa verdade, o encontro entre doutrina e experiencia práctica. Entón, con gusto, repítoo a calquera que estea desesperado ou desesperado, como sucede a miúdo con aqueles que son golpeados polos males: "María é o motivo enteiro da miña esperanza".
Dela vén Xesús e de Xesús todo é bo. Este era o plan do Pai; un deseño que non cambia. Toda graza pasa polas mans de María, que obtén para nós esa efusión do Espírito Santo que libera, consola, alegra.
San Bernardo non dubida en expresar estes conceptos, non unha afirmación firme que marca a culminación de todo o seu discurso e que inspirou a famosa oración de Dante á Virxe:

«Veneramos a María con todo o ímpeto do noso corazón, dos nosos afectos, dos nosos desexos. Tamén o fará o que estableceu que todo o recibimos por medio de María ».

Esta é a experiencia que todos os exorcistas tocan coas súas mans, cada vez.

Fonte: Eco de Medjugorje