Relixión mundial: que é Atman no hinduísmo?

O atman tradúcese ao inglés como eu eterno, espírito, esencia, alma ou alento. É o verdadeiro eu en oposición ao ego; ese aspecto do eu que se transmigra despois da morte ou pasa a formar parte de Brahman (a forza detrás de todas as cousas). A última etapa da moksha (liberación) é a comprensión de que o seu atman é realmente Brahman.

O concepto de atman é central nas seis principais escolas de hinduísmo e é unha das principais diferenzas entre hinduísmo e budismo. A crenza budista non inclúe o concepto de alma individual.

Chapa clave: Atman
Atman, que é case comparable á alma, é un concepto importante no hinduísmo. Mediante "coñecer o Atman" (ou coñecer o propio ser esencial), pódese conseguir a liberación da reencarnación.
Crese que Atman é a esencia dun ser e, na maioría das escolas hindús, separado do ego.
Algunhas escolas (monistas) hindú pensan en atman como parte de Brahman (espírito universal), mentres que outras (escolas dualistas) pensan en atman como separadas de Brahman. En ambos os casos, existe unha estreita conexión entre atman e Brahman. Mediante a meditación, os practicantes son capaces de unir ou comprender a súa conexión con Brahman.
O concepto de atman foi proposto por primeira vez en Rigveda, un antigo texto sánscrito que é a base dalgunhas escolas de hinduísmo.
Atman e Brahman
Mentres que atman é a esencia dun individuo, Brahman é un espírito ou conciencia inmutable e universal que subxace en todas as cousas. Discuten e denomínanse distintos entre si, pero non sempre se consideran distintos; nalgunhas escolas de pensamento hindú, Atman é Brahman.

Atman

Atman é similar á idea occidental da alma, pero non é idéntico. Unha diferenza significativa é que as escolas hindú están divididas en cuestións de atman. Os hindús dualistas cren que o atman individual está unido pero non idéntico a Brahman. Os hindús que non son dobres, por outra banda, cren que o individuo atman son Brahman; en consecuencia, todos os atman son esencialmente idénticos e iguais.

O concepto occidental da alma prevé un espírito específicamente conectado a un único ser humano, con todas as súas particularidades (xénero, raza, personalidade). Pénsase que a alma existe cando nace un só ser humano e non renacen mediante a reencarnación. En cambio, o atman é (segundo a maioría das escolas do hinduísmo) que se pensa:

Parte de calquera forma de materia (non especial para os humanos)
Eterno (non comeza co nacemento dunha persoa determinada)
Parte ou igual a Brahman (Deus)
reencarnado
brahman
Brahman é similar en moitos aspectos ao concepto occidental de Deus: infinito, eterno, inmutable e incomprensible para as mentes humanas. Non obstante, hai varios conceptos de Brahman. Nalgunhas interpretacións, Brahman é unha especie de forza abstracta que subxace en todas as cousas. Noutras interpretacións, Brahman maniféstase a través de deidades e deusas como Vishnu e Shiva.

Segundo a teoloxía hindú, o atman reencarnase continuamente. O ciclo remata só coa constatación de que o atman é un con Brahman e, polo tanto, un con toda a creación. É posible conseguilo vivindo éticamente segundo o dharma e o karma.

orixes
A primeira mención coñecida de atman é en Rigveda, un conxunto de himnos, liturxia, comentarios e rituais escritos en sánscrito. As seccións de Rigveda figuran entre os textos máis antigos coñecidos; Probablemente foron escritos na India entre 1700 e 1200 a.C.

Atman tamén é un tema importante de discusión nos Upanishads. Os Upanishad, escritos entre os séculos VIII e VI a.C, son diálogos entre profesores e estudantes centrados en cuestións metafísicas sobre a natureza do universo.

Hai máis de 200 Upanishads separados. Moitos se dirixen a Atman, explicando que Atman é a esencia de todas as cousas; non se pode entender intelectualmente, pero pódese percibir a través da meditación. Segundo os Upanishads, atman e Brahman forman parte da mesma substancia; atman volve a Brahman cando o atman é finalmente liberado e xa non se reencarna. Este retorno, ou reabsorción en Brahman, chámase moksha.

Os conceptos de atman e Brahman descríbense metaforicamente nas Upanishad; por exemplo, Chandogya Upanishad inclúe esta pasaxe onde Uddalaka está a iluminar ao seu fillo, Shvetaketu:

Mentres os ríos que flúen cara a leste e oeste fusionan
no mar e convértete en un con el,
esquecendo que eran ríos separados,
así todas as criaturas perden a súa separación
cando finalmente se fusionan co Ser puro.
Non hai nada que non proveña del.
De todo iso é o eu máis profundo.
El é a verdade; é o Yo supremo.
Ti es ese Shvetaketu, ti es eso.

Escolas de pensamento
Hai seis escolas principais do hinduísmo: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Ioga, Mimamsa e Vedanta. Os seis aceptan a realidade de Atman e subliñan a importancia de "coñecer a Atman" (autoconocemento), pero cada un interpreta os conceptos dun xeito lixeiramente diferente. En xeral, Atman ten como finalidade:

Separado do ego ou da personalidade
Inmutable e non influenciado polos acontecementos
A verdadeira natureza ou esencia dun mesmo
Divino e puro
Escola Vedanta
A escola Vedanta contén varias escolas secundarias de atman e non estou de acordo necesariamente. Por exemplo:

Advaita Vedanta afirma que Atman é idéntico a Brahman. Noutras palabras, todas as persoas, animais e cousas son igualmente parte do mesmo todo divino. O sufrimento humano é causado en gran parte pola ignorancia da universalidade de Brahman. Cando se logra a comprensión de si mesmo, os humanos poden lograr a liberación mesmo cando viven.
Dvaita Vedanta, pola contra, é unha filosofía dualista. Segundo aquelas persoas que seguen as crenzas de Dvaita Vedanta, hai un único atman e un Paramatma separado (suprema Atma). A liberación só pode ocorrer despois da morte, cando o atman individual pode (ou non pode) estar preto (aínda que non sexa parte de) Brahman.
A escola Vedanta Akshar-Purushottam refírese a Atman como Jiva. Os seguidores desta escola cren que cada persoa ten a súa propia jiva separada que anima a esa persoa. A jiva móvese de corpo a corpo ao nacer e á morte.
Escola Nyaya
A escola de Nyaya inclúe moitos estudosos cuxas ideas impactaron noutras escolas de hinduísmo. Os estudosos de Nyaya suxiren que a conciencia existe como parte do atman e usan argumentos racionais para apoiar a existencia do atman como un individuo ou alma individual. Nyayasutra, un antigo texto de Nyaya, separa as accións humanas (como mirar ou ver) das accións de Atman (buscar e comprender).

Escola de Vaiseshika
Esta escola do hinduísmo é descrita como atomística no sentido de que moitas partes compoñen toda a realidade. Na escola de Vaiseshika hai catro substancias eternas: o tempo, o espazo, a mente e o atman. Atman descríbese nesta filosofía como unha colección de moitas substancias eternas e espirituais. Coñecer a Atman é simplemente comprender o que é Atman, pero non conduce á unificación con Brahman ou á felicidade eterna.

Escola de Mimamsa
Mimamsa é unha escola ritual do hinduísmo. A diferenza doutras escolas, el describe a atman como idéntico ao ego, a si mesmo. As accións virtuais teñen un impacto positivo no seu atman, facendo que a ética e as boas obras sexan especialmente importantes nesta escola.

Escola Samkhya
Do mesmo xeito que a escola Advaita Vedanta, os membros da escola Samkhya ven ao atman como a esencia dunha persoa e o ego como a causa do sufrimento persoal. Non obstante, a diferenza de Advaita Vedanta, Samkhya afirma que hai un número infinito de átones singulares e individuais, un para cada ser no universo.

Escola de ioga
A escola de ioga ten algunhas semellanzas filosóficas coa escola de Samkhya: en Yoga hai moitos áticos individuais en vez de un único átano universal. O ioga tamén inclúe unha serie de técnicas para "coñecer o atman" ou lograr o coñecemento propio.