Relixión mundial: o que o budismo ensina sobre o sexo

A maioría das relixións teñen regras estritas e elaboradas sobre a conduta sexual. Os budistas teñen o terceiro precepto - en pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - que se traduce normalmente como "Non te dediques á mala conduta sexual" ou "Non abuses do sexo". Non obstante, para os laicos, as primeiras escrituras confúndense sobre o que constitúe unha "mala conduta sexual".

Regras monacais
A maioría dos monxes e monxas seguen as numerosas regras de Vinaya Pitaka. Por exemplo, os monxes e relixiosas que manteñen relacións sexuais son "derrotados" e son automaticamente expulsados ​​da orde. Se un monxe fai comentarios sexualmente suxestivos a unha muller, a comunidade de monxes debe reunirse e tratar coa transgresión. Un monxe debe evitar incluso a aparición de impropiedade ao estar só cunha muller. As monxas poden non permitir que os homes as toquen, froten ou acaricien en calquera lugar entre o colo e os xeonllos.

Os clérigos da maioría das escolas do budismo en Asia seguen a seguir Vinaya Pitaka, coa excepción de Xapón.

Shinran Shonin (1173-1262), fundador da escola xaponesa de terra pura de Jodo Shinshu, casou e tamén autorizou a casar aos sacerdotes de Jodo Shinshu. Nos séculos posteriores á súa morte, o matrimonio de monxes budistas xaponeses pode que non fora a regra, pero foi unha excepción non rara.

En 1872, o goberno xaponés Meiji decretou que os monxes e sacerdotes budistas (pero non monxas) serían libres de casar se o decidían. Pronto as "familias dos templos" volvéronse comúns (existiran antes do decreto, pero a xente finxiu non darse conta) e a administración de templos e mosteiros converteuse a miúdo nun negocio familiar, que pasou de pais a fillos. Hoxe en Xapón - e nas escolas do budismo importadas a Occidente desde Xapón - a cuestión do celibato monástico decídese de xeito diferente de seita a seita e de monxe a monxe.

O desafío para os budistas laicos
Os budistas laicos - os que non son monxes ou monxas - tamén deben decidir por si mesmos se a vaga precaución contra a "mala conduta sexual" debe interpretarse como un respaldo ao celibato. A maioría da xente non sabe o que constitúe unha "mala conduta" na súa propia cultura e vémolo en boa parte do budismo asiático.

Todos podemos estar de acordo, sen máis discusións, en que o sexo non consentido ou explotador é unha "mala conduta". Máis aló diso, o que constitúe unha "mala conduta" dentro do budismo é menos claro. A filosofía desafíanos a pensar sobre a ética sexual de xeito moi diferente ao que nos ensinaron á maioría.

Vive os preceptos
Os preceptos do budismo non son mandamentos. Séguense como un compromiso persoal coa práctica budista. Fallar non é hábil (akusala) pero non é pecado; ao cabo, non hai Deus contra o que pecar.

Ademais, os preceptos son principios, non regras, e corresponde aos budistas individuais decidir como aplicalos. Isto require un maior grao de disciplina e honestidade que o enfoque ético legalista "só segue as regras e non fai preguntas". O Buda dixo: "Sé un refuxio para ti". Ensinounos a usar o noso xuízo cando se trata de ensinanzas relixiosas e morais.

Os seguidores doutras relixións adoitan argumentar que, sen regras claras e explícitas, as persoas comportaranse egoístamente e farán o que queiran. Isto vende a humanidade curta. O budismo móstranos que podemos reducir o noso egoísmo, a nosa avaricia e os nosos apegos, que podemos cultivar a bondade amorosa e a compaixón e, ao facelo, podemos aumentar a cantidade de ben no mundo.

Unha persoa que permanece controlada por ideas egocéntricas e que ten pouca compaixón no seu corazón non é unha persoa moral, por moitas regras que siga. Tal persoa sempre atopa un xeito de dobrar as regras para ignorar e explotar aos demais.

Problemas sexuais específicos
Matrimonio. A maioría das relixións e códigos morais de Occidente trazan unha liña clara e brillante arredor do matrimonio. O sexo dentro da liña é bo, mentres que o sexo fóra da liña é malo. Aínda que o matrimonio monógamo é ideal, o budismo adoita ter a actitude de que o sexo entre dúas persoas que se aman é moral, independentemente de se están casados ​​ou non. Por outra banda, o sexo dentro dos matrimonios pode ser ofensivo e o matrimonio non fai que ese abuso sexa moral.

Homosexualidade. Podes atopar ensinanzas anti-homosexuais nalgunhas escolas do budismo, pero a maioría reflicten actitudes culturais locais máis que o propio budismo. Nas diferentes escolas do budismo actual, só o budismo tibetano desincentiva específicamente o sexo entre homes (aínda que non entre mulleres). A prohibición vén do traballo dun erudito do século XV chamado Tsongkhapa, que probablemente baseou as súas ideas en textos tibetanos anteriores.

Desexo. A segunda nobre verdade ensina que a causa do sufrimento é o desexo ou a sede (tanha). Isto non significa que os antojos necesiten ser reprimidos ou negados. Pola contra, na práctica budista recoñecemos as nosas paixóns e aprendemos a ver que están baleiras, polo que xa non nos controlan. Isto é certo co odio, a avaricia e outras emocións negativas. O desexo sexual non é diferente.

En "A mente de trébol: ensaios en ética budista zen", Robert Aitken Roshi afirma que "[f] ou toda a súa natureza extática, por todo o seu poder, o sexo é só outro impulso humano. Se o evitamos porque é máis difícil de integrar que a rabia ou o medo, simplemente estamos a dicir que cando as fichas son baixas non podemos seguir a nosa práctica. Isto é deshonesto e pouco saudable ”.

No budismo Vajrayana, a enerxía do desexo rediríxese como un xeito de acadar a iluminación.

O camiño medio
A cultura occidental neste momento parece estar en guerra contra si mesma polo sexo, cun estrito puritanismo por unha banda e licenciosidade por outra. Sempre, o budismo ensínanos a evitar os extremos e atopar un termo medio. Como individuos, podemos tomar diferentes decisións, pero son a sabedoría (prajna) e a bondade amorosa (metta), non as listas de regras, as que nos amosan o camiño.