Noticias de hoxe: De que foi feito o corpo resucitado de Cristo?

O terceiro día despois da súa morte, Cristo resucitou gloriosamente entre os mortos. Pero algunha vez te preguntaches cal era o corpo resucitado de Cristo? Non se trata dunha cuestión de incredulidade, senón de confianza inflexible e infantil de que o corpo resucitado de Cristo era real, non unha invención da imaxinación, nin unha aberración, nin unha pantasma, pero realmente alí, camiñando, falando, comendo , aparecendo e esvaecendo entre os discípulos exactamente como Cristo o pretendía. Os santos e a Igrexa proporcionáronnos orientacións tan relevantes en termos de ciencia moderna como na antigüidade.

O corpo resucitado é real
A realidade do corpo resucitado é unha verdade fundamental do cristianismo. O undécimo sínodo de Toledo (675 d.C.) sostivo que Cristo experimentou "unha verdadeira morte na carne" (veram carnis mortem) e foi devolto á vida polo seu propio poder (57).

Algúns argumentaron que, porque Cristo apareceu a porta pechada aos seus discípulos (Xoán 20:26), e desapareceu ante os seus ollos (Lucas 24:31), e apareceu de diferentes formas (Marcos 16:12), que o seu corpo só era unha imaxe. Non obstante, o propio Cristo abordou estas obxeccións. Cando Cristo apareceu aos discípulos e creron ver un espírito, díxolles que "manexasen e vexan" o seu corpo (Lucas 24: 37-40). Non só foi observable polos discípulos, senón tamén tanxible e vivo. Cientificamente falando, non hai probas máis fortes da existencia de alguén que non pode tocar á persoa e observala en directo.

De aí a razón pola que o teólogo Ludwig Ott sinala que a resurrección de Cristo é considerada a proba máis forte da verdade das ensinanzas de Cristo (Fundamentos do dogma católico). Como di San Paulo: "Se Cristo non resucita, a nosa predicación é en balde e a túa fe tamén é en balde" (1 Corintios 15:10). O cristianismo non é certo se a resurrección do corpo de Cristo só era aparente.

O corpo resucitado é glorificado
San Tomé de Aquino examina esta idea no Summa Theologi ae (parte III, pregunta 54). O corpo de Cristo, aínda que real, foi "glorificado" (é dicir, nun estado glorificado). Santo Tomás cita a San Gregorio dicindo que "o corpo de Cristo móstrase da mesma natureza, pero de distinta gloria, despois da resurrección" (III, 54, artigo 2). Qué significa? Significa que un corpo glorificado aínda é un corpo, pero non está suxeito a corrupción.

Como diriamos na terminoloxía científica moderna, o corpo glorificado non está suxeito ás forzas e ás leis da física e da química. Os corpos humanos, formados polos elementos da táboa periódica, pertencen a almas racionais. Aínda que os nosos poderes intelectuais e nos dan control sobre o que fan os nosos corpos (podemos sorrir, axitar, usar a cor que máis nos gusta ou ler un libro), os nosos corpos aínda están suxeitos a unha orde natural. Por exemplo, todos os desexos do mundo non poden quitarnos as engurras ou non facer medrar aos nosos fillos. Tampouco o corpo non glorificado pode evitar a morte. Os corpos son sistemas físicos moi organizados e, como todos os sistemas físicos, seguen as leis da entalpía e da entropía. Necesitan enerxía para manterse vivos, se non, se descompoñen, marchando co resto do universo en desorde.

Non é así cos corpos glorificados. Aínda que non podemos tomar mostras dun corpo glorificado no laboratorio para realizar unha serie de análises elementais, podemos razoar a través da pregunta. Santo Tomás argumenta que todos os corpos glorificados aínda están formados polos elementos (sup, 82). Isto foi obviamente nos días da táboa pre-periódica, pero con todo o elemento refírese á materia e á enerxía. Santo Tomás pregúntase se os elementos que forman un corpo seguen sendo os mesmos? Fan o mesmo? Como poden seguir sendo a mesma substancia se non actúan segundo a súa natureza? Thomas conclúe que a materia persiste, conserva as súas propiedades, pero perfeccionase.

Porque din que, polo tanto, os elementos permanecerán como substancia e, con todo, serán privados das súas calidades activas e pasivas. Pero isto non parece ser certo: porque as calidades activa e pasiva pertencen á perfección dos elementos, de xeito que se os elementos fosen restaurados sen eles no corpo do home resucitado, serían menos perfectos que agora. (sup, 82, 1)

O mesmo principio que crea elementos e formas de corpos é o mesmo principio que os perfecciona, nomeadamente Deus. Ten sentido que se os corpos reais están feitos de elementos, tamén o son os corpos glorificados. É posible que os electróns e todas as demais partículas subatómicas dos corpos glorificados xa non se rexan por enerxía libre, a enerxía que un sistema termodinámico ten á súa disposición para facer o traballo, a forza motriz da estabilidade que explica por que os átomos as moléculas organizan o seu xeito. No corpo resucitado de Cristo, os elementos estarían suxeitos ao poder de Cristo, "o da Palabra, que debe referirse á esencia de Deus só" (Sínodo de Toledo, 43). Isto encaixa no Evanxeo de San Xoán: “No principio estaba a Palabra. . . . El fixo todas as cousas. . . . Nel estaba a vida "(Xoán 1: 1-4).

Deus posúe toda a creación. Baste dicir que un corpo glorificado ten poderes vivos que un corpo non glorificado non ten. Os corpos glorificados son incorruptibles (incapaces de decaer) e impasibles (incapaces de sufrir). Son máis fortes Na xerarquía da creación, di Santo Tomás, "o máis forte non é pasivo cara aos máis débiles" (sup, 82, 1). Podemos, con Santo Tomás, concluír que os elementos conservan as súas calidades pero que se perfeccionan nunha lei superior. Os corpos glorificados e todo o que conteñan estarán "perfectamente suxeitos á alma racional, aínda que a alma estea perfectamente suxeita a Deus" (sup, 82, 1).

Fe, ciencia e esperanza están unidas
Teña en conta que cando afirmamos a resurrección do Señor, combinamos fe, ciencia e esperanza. Os reinos naturais e sobrenaturais proveñen de Deus e todo está suxeito á providencia divina. Os milagres, a glorificación e a resurrección non violan as leis da física. Estes eventos teñen a mesma causa formal que fai que as rochas caian á terra, pero están máis alá da física.

A resurrección completou a obra de redención e o corpo glorificado de Cristo é un modelo dos corpos glorificados dos santos. Todo o que sufrimos, tememos ou soportemos na nosa vida, a promesa da Semana Santa é a esperanza de unidade con Cristo no ceo.

San Paulo é explícito sobre esta esperanza. Dilles aos romanos que somos herdeiros conxuntos con Cristo.

Non obstante, se sufrimos con el, tamén podemos ser glorificados con el. Porque creo que os sufrimentos deste tempo non son dignos de ser comparados coa gloria futura, que se revelará en nós. (Rom. 8: 18-19, Biblia de Douai-Reims)

Dilles aos colosenses que Cristo é a nosa vida: "Cando aparece Cristo, quen é a nosa vida, ti tamén aparecerás con el na gloria" (Col 3: 4).

Asegura aos corintios a súa promesa: "O que é mortal pode ser engulido pola vida. Agora, o que nos fai para isto é Deus, que nos deu a promesa do Espírito "(2 Cor 5: 4-5, Biblia Douai-Reims).

E cóntanolo. Cristo é a nosa vida máis aló do sufrimento e da morte. Cando a creación é redimida, libre da tiranía da corrupción ata todas as partículas que compoñen a táboa periódica, podemos esperar converternos no que nos fixeron. Aleluia, resucitou.