Nirvana e o concepto de liberdade no budismo

A palabra nirvana está tan estendida para os falantes de inglés que moitas veces se perde o seu verdadeiro significado. A palabra adoptouse para significar "felicidade" ou "tranquilidade". Nirvana tamén é o nome dunha famosa banda grunge americana, así como moitos produtos de consumo, desde auga embotellada ata perfume. Pero que é? E como encaixa co budismo?

O significado de Nirvana
Na definición espiritual, nirvana (ou nibbana en pali) é unha antiga palabra sánscrita que significa algo así como "apagar", coa connotación de apagar unha chama. Este significado máis literal levou a moitos occidentais a supor que o obxectivo do budismo é cancelarse. Pero iso non é en absoluto o budismo ou o nirvana. A liberación implica a extinción da condición de samsara, o sufrimento do dukkha; Samsara defínese xeralmente como o ciclo do nacemento, a morte e o renacemento, aínda que no budismo non é o mesmo que o renacemento de almas discretas, como ocorre no hinduísmo, senón un renacemento das tendencias kármicas. Nirvana tamén se di liberación deste ciclo e dukkha, o estrés / dor / insatisfacción da vida.

No seu primeiro sermón despois da súa iluminación, Buda predicou as Catro Nobres Verdades. Basicamente, as verdades explican por que a vida nos estresa e nos decepciona. Buda tamén nos deu o remedio e o camiño cara á liberación, que é o Camiño dos Oito.

O budismo, polo tanto, non é tanto un sistema de crenzas como unha práctica que nos permita deixar de loitar.

Nirvana non é un lugar
Entón, unha vez liberado, que pasa despois? As diversas escolas do budismo entenden o nirvana de varias maneiras, pero xeralmente coinciden en que o nirvana non é un lugar. É máis como un estado de existencia. Non obstante, Buda tamén dixo que calquera cousa que puidésemos dicir ou imaxinar sobre nirvana estaría mal porque é completamente diferente da nosa existencia común. Nirvana está máis alá do espazo, do tempo e da definición, e polo tanto a linguaxe é inadecuada para discutila. Só se pode experimentar.

Moitas escrituras e comentarios falan de entrar ao nirvana, pero (en rigor), o nirvana non se pode introducir do mesmo xeito que entramos nunha habitación ou do xeito en que podemos imaxinar entrar ao ceo. Theravadin Thanissaro Bhikkhu dixo:

"... nin o samsara nin o nirvana son un lugar. Samsara é un proceso de creación de lugares, incluso mundos enteiros (isto chámase converterse) e despois deambular por eles (chámase nacemento). Nirvana é o final deste proceso. "
Por suposto, moitas xeracións de budistas imaxinaron que o nirvana era un lugar, porque as limitacións da linguaxe non nos dan outra forma de falar deste estado de ser. Hai tamén unha vella crenza popular de que hai que renacer como macho para entrar no nirvana. O Buda histórico nunca dixo nada do xénero, pero a crenza popular quedou reflectida nalgúns dos sutras de Mahayana. Non obstante, esta noción foi rexeitada enfaticamente no Vimalakirti Sutra, no que se deixa claro que tanto as mulleres como os laicos poden iluminarse e experimentar nirvana.

Nibbana no budismo de Theravada
O budismo de Theravada describe dous tipos de nirvana, ou nibbana, xa que os Theravadin usan normalmente a palabra Pali. O primeiro é "Nibbana con restos". Isto compárase coas brasas que permanecen quentes despois de que as chamas se apagaron e describe un ser vivo iluminado ou un arahant. O arahant aínda é consciente do pracer e da dor, pero xa non está atado a eles.

O segundo tipo é o parinibbana, que é a nibbana final ou completa que se "insire" ao falecer. Agora as brasas son fantásticas. Buda ensinou que este estado non é nin existencia, porque o que se pode dicir que existe é limitado no tempo e no espazo, nin a non existencia. Este aparente paradoxo reflicte a dificultade que xorde cando a linguaxe común intenta describir un estado de ser que é indescriptible.

Nirvana no budismo Mahayana
Unha das características do budismo Mahayana é o voto da bodhisattva. Os budistas Mahayana dedícanse á iluminación suprema de todos os seres e polo tanto optan por permanecer no mundo para axudar aos demais en lugar de cambiar á iluminación individual. En polo menos algunhas escolas de Mahayana, xa que todo existe, nin sequera se considera o nirvana "individual". Estas escolas de budismo preocupan moito a vida neste mundo, non o abandono.

Algunhas escolas do budismo mahayana tamén inclúen ensinanzas que o samsara e o nirvana non están separados. Un ser que se deu conta ou percibiu o baleiro dos fenómenos entenderá que o nirvana e o samsara non son opostos, senón que desaparecen completamente. Dado que a nosa verdade intrínseca é a Natureza de Buda, tanto o nirvana como o samsara son manifestacións naturais da claridade intrínseca baleira da nosa mente, e nirvana pode verse como a verdadeira natureza purificada de samsara. Para obter máis información sobre este punto, consulte tamén "O corazón Sutra" e "As dúas verdades".