O pai Amorth nos revela os segredos de Satanás

Cal é a cara de Satanás? Como imaxinalo? Que orixe ten a súa representación con cola e cornos? De verdade cheira a xofre?
Satanás é un espírito puro. Somos nós os que, para imaxinalo, lle damos unha representación física; e el, cando aparece, adquire un aspecto sensible. Por feos que poidamos representar, sempre é inmensamente máis feo; non se trata de feísmo físico, senón de perfidia e distancia de Deus, o ben máis alto e o cumio de toda beleza. Creo que a representación con cornos, cola, ás de morcego, significa a degradación que se produciu neste ser espiritual que, creado bo e brillante, volveuse horrible e pérfido. Así, nós, con formas na nosa mentalidade, imaxinámolo un pouco coma un home que está degradado ao rango de animal (cornos, garras, cola, ás ..). Pero é a nosa imaxinación. Do mesmo xeito, o demo, cando quere facerse visiblemente presente, adquire un aspecto sensible e falso, pero que se pode ver: pode ser un animal asustado, un home horrible e tamén podería ser un señor elegante; varía segundo o efecto que pretenda provocar, de medo ou atracción.
En canto aos cheiros (xofre, queimado, esterco ...), son fenómenos que o demo pode causar, xa que pode causar fenómenos físicos sobre a materia e males físicos no corpo humano. Tamén pode actuar na nosa psique, a través de soños, pensamentos, fantasías; e pode transmitirnos os seus sentimentos: odio, desesperación. Todos son fenómenos que se producen en persoas afectadas por males satánicos e especialmente nos casos de posesión. Pero a verdadeira perfidez e fealdade deste ser espiritual é superior a calquera imaxinación humana e a calquera posibilidade de representación.

¿Pode o demo situarse nun home, nunha parte del, nun lugar? E pode coexistir co Espírito Santo?
Sendo espírito puro, o demo non se sitúa nun lugar nin nunha persoa, aínda que dea a impresión diso. En realidade, non se trata de localizar, senón de actuar, de influír. Non é unha presenza coma un ser que pasa a habitar noutro ser; ou como a alma no corpo. É como unha forza que pode actuar na mente, en todo un corpo humano ou nunha parte dela. Así, ata os exorcistas ás veces temos a impresión de que o demo (preferimos dicir o mal) está, por exemplo, no estómago. Pero só é unha forza espiritual que funciona no estómago.
Polo tanto, estaría mal pensar que o Espírito Santo e o demo poden vivir no corpo humano, coma se dous rivais estivesen na mesma habitación. Son forzas espirituais que poden actuar simultaneamente e de diferentes xeitos nun mesmo suxeito. Poñamos por exemplo o caso dun santo que ten o tormento dunha posesión diabólica: sen dúbida o seu corpo é o templo do Espírito Santo, no sentido de que a súa alma, o seu espírito, se adhiren plenamente a Deus e seguen a guía de o Espírito. Santo. Se pensásemos nesta unión como algo físico, incluso as enfermidades serían incompatibles coa presenza do Espírito Santo; en vez diso, é unha presenza, do Espírito Santo, que santifica a alma e guía a actuación e o pensamento. É por iso que a presenza do Espírito Santo pode convivir cos sufrimentos causados ​​por unha enfermidade ou outra forza, como a do demo.

Non podería Deus bloquear a acción de Satanás? Non podería bloquear o traballo de feiticeiros e feiticeiros?
Deus non o fai porque, creando anxos e homes libres, permítelles actuar segundo a súa natureza intelixente e libre. Despois, ao final, fará balance e dará a todos o que merecen. Creo que a este respecto a parábola do bo trigo e a maleza é moi clara: a petición dos criados de erradicar a maleza, o amo négase e quere que esperemos o tempo da colleita. Deus non nega ás súas criaturas, aínda que se comporten mal; doutro xeito, se os bloquease, o xuízo xa se faría, incluso antes de que a criatura teña a posibilidade de expresarse integralmente. Somos seres finitos; os nosos días terrestres están contados, así que lamentamos esta paciencia de Deus: gustaríanos ver inmediatamente o ben recompensado e o mal castigado. Deus espera, deixando ao home o tempo para converterse e tamén usa o demo para que o home poida demostrar a fidelidade ao seu Señor.

Moitos non cren no demo porque se curan despois dun tratamento psicolóxico ou psicoanalítico.
Está claro que neses casos non se trataba de males malos, nin moito menos de posesións malvadas. Pero estas perturbacións non son necesarias para crer na existencia do demo. A palabra de Deus é moi explícita a este respecto; e a confirmación que atopamos na vida humana, individual e social é clara.

Os exorcistas preguntan ao demo e obteñen respostas. Pero se o demo é o príncipe das mentiras, que beneficio se pode obter interrogándoo?
É certo que entón as respostas do demo deberás examinalas ti. Pero ás veces o Señor obriga ao demo a dicir a verdade, a demostrar que Satanás foi derrotado por Cristo e tamén está obrigado a obedecer aos seguidores de Cristo que actúan no seu nome. Moitas veces o maligno afirma expresamente que está obrigado a falar, o que fai todo o que pode evitar. Pero, por exemplo, cando se ve obrigado a revelar o seu nome, é unha gran humillación para el, un sinal de derrota. Pero ai del se o exorcista se perde detrás de preguntas curiosas (que o Ritual prohibe expresamente) ou se deixa guiado nunha discusión polo demo. Precisamente porque é un mestre das mentiras, Satanás é humillado cando Deus o obriga a dicir a verdade.

Sabemos que Satanás odia a Deus. ¿Pódese dicir que Deus tamén odia a Satanás pola súa perfidia? Hai un diálogo entre Deus e Satanás?
"Deus é amor", como di St. Xoán (1 Xn 4,8: 11,23). En Deus pode haber desaprobación ao comportamento, nunca odio: "Amas as cousas existentes e non desprecias nada do que creaches" (Sab 24-12,10). O odio é un tormento, quizais o maior dos tormentos; é inadmisible en Deus. En canto ao diálogo, as criaturas poden interrompelo co Creador, pero non viceversa. o libro de Job, as conversas entre Xesús e os posuídos, as afirmacións do Apocalipse; por exemplo: "Agora precipitouse o acusador dos nosos irmáns, o que os acusou ante Deus día e noite" (XNUMX:XNUMX), deixáronnos supor que non hai peche por parte de Deus ante as súas criaturas, por perversas que sexan.

Nosa Señora en Medjugorje fala a miúdo de Satanás. Pódese dicir que hoxe é máis forte que no pasado?
Eu creo que si. Hai épocas históricas de maior corrupción que outras, aínda que sempre atopemos o ben e o mal. Por exemplo, se estudamos a condición dos romanos no momento do declive do Imperio, non hai dúbida de que atopamos unha corrupción xeneralizada que non existía na época da República. Cristo derrotou a Sa tana e onde reina Cristo, Satanás cede. Para iso atopamos en certas áreas do paganismo un desencadeamento do demo superior ao que atopamos entre os pobos cristiáns. Por exemplo, estudei este fenómeno en certas zonas de África. Hoxe o demo é moito máis forte na vella Europa católica (Italia, Francia, España, Austria ...) porque nestes países o declive da fe é aterrador e masas enteiras déronse presa da superstición, como sinalamos respecto das causas males malvados.

Nas nosas reunións de oración a miúdo hai entregas do maligno, aínda que non hai exorcismos, senón só oracións de liberación. ¿Cres ou cres que nos enganamos?
Creo niso porque creo no poder da oración. O Evanxeo preséntanos o caso máis difícil de liberación, cando nos fala dese mozo sobre o que rezaron en van os apóstolos. Falamos diso no segundo capítulo. Ben, Xesús require tres condicións: fe, oración, xaxún. E estes seguen sendo os medios máis eficaces. Sen dúbida, a oración é máis forte cando a fai un grupo. O Evanxeo tamén nolo di. Nunca me cansarei de repetir que se pode liberar do demo coa oración e sen exorcismos; nunca con exorcismos e sen oración.
Engadiría que, cando oramos, o Señor dános o que necesitamos, incluso independentemente das nosas palabras. Non sabemos que temos que preguntar; é o Espírito o que ora por nós, "con xemidos inexpresables". Entón, o Señor dános moito máis do que pedimos, moito máis do que nos atreveríamos a esperar. De casualidade vin a xente liberada do demo mentres o P. Tardif fixo oracións curativas; e fun testemuña de curacións mentres Mons. Milingo rezou pola liberación. Oremos: o Señor encárgase de darnos o que necesitamos.

¿Hai lugares privilexiados para liberarse dos males? Ás veces escoitamos falar diso.
Podes orar en calquera lugar, pero non hai dúbida de que sempre, aqueles nos que o Señor se manifesta especialmente ou os que lle son consagrados directamente son lugares privilexiados de oración. Xa entre o pobo xudeu atopamos toda unha serie destes lugares: onde Deus se manifestara a Abraham, a Isaac, a Jacob ... Pensamos nos nosos santuarios, nas nosas igrexas. Polo tanto, as liberacións do demo a miúdo non teñen lugar ao final dun exorcismo, senón nun santuario. O P. Candido estaba particularmente unido a Loreto e Lourdes, porque moitos dos seus enfermos foron liberados neses santuarios.
É certo que tamén hai lugares onde os que son golpeados polo demo xiran con especial confianza. Por exemplo en Sarsina, onde o colar de ferro, usado para a penitencia polos s. Vicinio, era a miúdo unha ocasión de liberacións; unha vez que foron ao santuario de Caravaggio ou a Clauzetto, onde se venera unha reliquia do sangue máis precioso de Noso Señor; nestes lugares, os afectados polo demo a miúdo obtiveron curación. Eu diría que o recurso a lugares concretos tamén é útil para provocar en nós unha fe maior; e iso é o que conta.

Quedei libre. A oración e o xaxún beneficéronme máis que os exorcismos, dos que só tiven beneficios fugaces.
Tamén considero válido este testemuño; basicamente, xa demos a resposta anterior. Reiteramos o concepto moi importante de que a vítima non debe ter unha actitude pasiva, coma se o exorcista fose o encargado de liberala; pero cómpre cooperar activamente.

Gustaríame saber cal é a diferenza entre a auga bendita e a auga de Lourdes ou doutros santuarios. Do mesmo xeito, cal é a diferenza entre o aceite exorcizado e o aceite que brota de certas imaxes sagradas ou que arde nas lámpadas colocadas en certos santuarios e que se usa con devoción.
A auga exorcizada ou bendita, o aceite e o sal son sacramentais. Pero aínda que reciban unha eficacia particular a través da intercesión da Igrexa, é a fe coa que son usados ​​a que lles dá eficacia en casos concretos. Os outros obxectos mencionados polo solicitante non son sacramentais, senón que teñen a súa eficacia conferida pola fe, a través da cal se invoca a intercesión derivada da súa orixe: da Nosa Señora de Lourdes, do Neno de Praga, etc.

Vomo constantemente por unha saliva espesa e espumosa. Ningún doutor soubo explicarme.
Se sente o beneficio, pode ser un sinal de liberación dalgunha influencia maligna. Moitas veces os que recibiron unha maldición, comendo ou bebendo algo facturado, libéranse dela vomitando saliva espesa e espumosa. Nestes casos recomendo todo o que se suxire cando se precisa unha liberación: moita oración, sacramentos, perdón do corazón ... o que xa dixemos. Ademais, bebe auga bendita e aceite exorcizado.

Non sei por que, teño moita envexa. Temo que isto me prexudique. Gustaríame saber se os celos e a envexa poden causar males.
Só poden causalas se son ocasións para facer unha maldición. Se non, son sentimentos que dou a quen os ten e que sen dúbida perturban a boa harmonía. Pensemos tamén só nos celos dun cónxuxe: non causa males, pero fai infeliz un matrimonio que podería ter éxito. Non causan outras enfermidades.

Recomendáronme que rezase moitas veces para renunciar a Satanás. Non entendía moi ben por que.
A renovación dos votos bautismais sempre é moi útil, na que reafirmamos a nosa fe en Deus, a nosa adhesión a el e renunciamos a Satán e a todo o que nos vén do demo. O consello que se lle deu supón que ten contratados fianzas que debe romper. Quen se asocia con magos, contrae un mal vínculo tanto co demo coma co mago; igualmente os que asisten a sesións, sectas satánicas, etc. Toda a Biblia, especialmente o Antigo Testamento, é unha invitación constante a romper todos os lazos cos ídolos e a dirixirse decisivamente ao Deus único.

Que valor protector ten levar imaxes sagradas ao pescozo? Hai moitas medallas, crucifixos, escapulares ...
Certamente son eficaces se estes obxectos se usan con fe, e non coma se fosen amuletos. A oración usada para bendicir as imaxes sagradas insiste en dous conceptos: imitar as virtudes de quen está representado pola imaxe e obter a súa protección. Se un crese que podería exporse ao perigo, por exemplo, ir a un culto satánico, seguro de estar protexido das consecuencias malignas porque leva unha imaxe sagrada ao pescozo, estaría moi equivocado. As imaxes sagradas deben animarnos a vivir a vida cristiá de forma coherente, como a propia imaxe suxire.

O meu párroco defende que o mellor exorcismo é a confesión.
Ten razón o seu pastor. O medio máis directo que loita contra Satanás é a confesión, porque é o sacramento que arrebata as almas ao demo, dá forza contra o pecado, une cada vez máis a Deus, comezando as almas a conformar as súas vidas cada vez máis coa vontade divina. A todos os afectados por males malos recomendámoslles a confesión frecuente, posiblemente semanalmente.

Que di o Catecismo da Igrexa católica sobre os exorcismos?
Trátase expresamente en catro parágrafos. Non. 517, falando da Redención traballada por Cristo, tamén recorda os seus exorcismos. O N. 550 di literalmente: «A chegada do Reino de Deus é a derrota do reino de Satanás. "Se eu expulso os demos en virtude do Espírito de Deus, o Reino de Deus chegou certamente entre vós" (Mt 12,28:12,31). Os exorcismos de Xesús liberan a algúns homes do tormento dos demos. Agardan a gran vitoria de Xesús sobre o "príncipe deste mundo" (Xn XNUMX:XNUMX) ».
O N. 1237 trata dos exorcismos inseridos no bautismo. «Dado que o bautismo significa liberación do pecado e o seu instigador, o demo pronúnciase sobre o candidato un ou máis exorcismos. É unxido co aceite dos catecúmenos ou o celebrante pon a man sobre el e renuncia explicitamente a Satanás. Así preparado, pode profesar a fe da Igrexa á que será entregado mediante o bautismo ”.
O N. 1673 é o máis detallado. Di como no exorcismo é a Igrexa a que pide publicamente e con autoridade, en nome de Xesucristo, que se protexa unha persoa ou un obxecto contra a influencia do Maligno. Deste xeito exerce o poder e a tarefa de exorcizar, recibidos de Cristo. "O exorcismo ten como obxectivo expulsar demos ou liberarse da influencia demoníaca".
Nótese esta importante aclaración, na que se recoñece que non só existe a verdadeira posesión diabólica, senón que tamén existen outras formas de influencia demoníaca. Referímonos ao texto para as outras aclaracións que contén.