¿Podemos atopar o noso camiño cara a Deus?

A busca de respostas a grandes preguntas levou á humanidade a desenvolver teorías e ideas sobre a natureza metafísica da existencia. A metafísica forma parte da filosofía que trata de conceptos abstractos como o que significa ser, como saber algo e o que constitúe a identidade.

Algunhas ideas xuntáronse para crear unha visión do mundo que gaña popularidade e se manifesta na aula, a arte, a música e os debates teolóxicos. Un deses movementos que gañou forza no século XIX foi o movemento transcendentalista.

Os principios fundamentais desta filosofía eran que a divindade está en toda a natureza e a humanidade, e enfatizaba unha visión progresiva do tempo. Algúns dos grandes movementos artísticos dese século atoparon as súas orixes neste movemento filosófico. O transcendentalismo é un movemento definido por un enfoque no mundo natural, unha énfase no individualismo e unha perspectiva idealizada sobre a natureza humana.

Aínda que hai algúns solapamentos cos valores cristiáns e a arte deste movemento proporcionoulle valor ás artes, as súas influencias orientais e a súa visión deísta fan que moitos dos pensamentos do movemento non estean en consonancia coa Biblia.

Que é o transcendentalismo?
O movemento transcendental comezou en serio como unha escola de pensamento en Cambridge, Massachusetts, como unha filosofía centrada na relación do individuo con Deus a través do mundo natural; está intimamente relacionado e tirou algunhas das súas ideas do movemento romance en curso en Europa. Un pequeno grupo de pensadores formaron o Club Transcendental en 1836 e sentaron as bases do movemento.

Entre estes homes figuraban os ministros da unidade George Putnam e Frederic Henry Hedge, así como o poeta Ralph Waldo Emerson. Centrouse no individuo que atopa a Deus no seu camiño, a través da natureza e da beleza. Houbo un florecemento de arte e literatura; as pinturas de paisaxes e a poesía introspectiva definiron a época.

Estes transcendentalistas crían que cada persoa estaba mellor coas menos institucións que interferían co home natural. Canto máis autónoma sexa unha persoa do goberno, institucións, organizacións relixiosas ou política, mellor pode ser un membro dunha comunidade. Dentro dese individualismo, tamén había o concepto de Emerson de Over-Soul, un concepto de que toda a humanidade forma parte dun ser.

Moitos transcendentalistas tamén crían que a humanidade podería acadar a utopía, unha sociedade perfecta. Algúns crían que un enfoque socialista podería facer realidade este soño, mentres que outros crían que unha sociedade hiperindividualista podería facelo. Ambos estaban baseados nunha crenza idealista de que a humanidade tende a ser boa. A conservación da beleza natural, como o campo e os bosques, foi importante para os transcendentalistas a medida que aumentaron as cidades e a industrialización. As viaxes turísticas ao aire libre aumentaron en popularidade e a idea de que o home podía atopar a Deus na beleza natural era moi popular.

Moitos dos membros do club eran os A-Listers do seu día; escritores, poetas, feministas e intelectuais abrazaron os ideais do movemento. Henry David Thoreau e Margaret Fuller abrazaron o movemento. A autora de Pequenas mulleres Louisa May Alcott adoptou a etiqueta de Transcendentalismo, seguindo os pasos dos seus pais e poeta Amos Alcott. O autor do himno da unidade, Samuel Longfellow, adoptou unha segunda onda desta filosofía a finais do século XIX.

Que pensa esta filosofía de Deus?
Debido a que os transcendentalistas abrazaron o pensamento libre e o pensamento individual, non houbo un pensamento unificador sobre Deus. Como demostra a lista de pensadores destacados, diferentes figuras tiñan pensamentos diferentes sobre Deus.

Unha das formas en que os transcendentalistas coinciden cos cristiáns protestantes é a súa crenza de que o home non necesita un mediador para falar con Deus. Unha das diferenzas máis importantes entre a igrexa católica e as igrexas da Reforma foi a discrepan de que é necesario un sacerdote para interceder en nome dos pecadores polo perdón dos pecados. Non obstante, este movemento levou esta idea máis alá, con moitos crentes que a igrexa, os pastores e outros líderes relixiosos doutras relixións poden inhibir, en vez de promover, un entendemento ou Deus. Mentres algúns pensadores estudaban a Biblia por si mesmos, outros a rexeitaban. polo que poderían descubrir na natureza.

Esta forma de pensar está estreitamente aliñada coa Igrexa unitaria, baseada nela.

A medida que a Igrexa unitaria se expandiu do movemento transcendentalista, é importante entender o que crían sobre Deus en América nese momento. Unha das doutrinas clave do unitarismo e a maioría dos membros relixiosos dos transcendentalistas era que Deus é un, non unha Trinidade. Xesucristo é o Salvador, pero inspirado por Deus máis que polo Fillo - Deus encarnado. Esta idea contradí as afirmacións bíblicas sobre o carácter de Deus; "No principio estaba a Palabra, e a Palabra estaba con Deus, e a Palabra era Deus. Ao principio estaba con Deus. Todas as cousas fixéronse a través del, e sen el non se creou nada que fose feito. 4 Nel estaba a vida e a vida era a luz dos homes. A luz brilla na escuridade e a escuridade non a superou ”(Xoán 1: 1-5).

Tamén é contrario ao que Xesucristo dixo de si mesmo cando se deu o título de "Eu son" en Xoán 8 ou cando dixo: "Eu e o pai somos un" (Xoán 10:30). A igrexa unitaria rexeita estas afirmacións como simbólicas. Tamén houbo un rexeitamento á infalibilidade da Biblia. Pola súa crenza no idealismo, os unitarios da época, así como os transcendentalistas, rexeitaron a noción de pecado orixinal, a pesar do rexistro en Xénese 3.

Os transcendentalistas mesturaron estas crenzas unitarias coa filosofía oriental. Emerson inspirouse no texto hindú Bhagavat Geeta. A poesía asiática publicouse en revistas transcendentalistas e publicacións similares. A meditación e conceptos como o karma pasaron a formar parte do movemento co paso do tempo. A atención de Deus á natureza inspirouse en parte nesta fascinación pola relixión oriental.

¿É bíblico o transcendentalismo?
A pesar da influencia oriental, os transcendentalistas non estaban completamente equivocados cando a natureza reflectía a Deus. O apóstolo Paulo escribiu: "Porque os seus atributos invisibles, é dicir, o seu poder eterno e a súa natureza divina, foron claramente percibido, dende a creación do mundo, nas cousas que se fixeron. Así que estou sen escusas ”(Romanos 1:20). Non está mal dicir que se pode ver a Deus na natureza, pero non se debe adoralo nin debe ser a única fonte de coñecemento de Deus.

Mentres algúns transcendentalistas crían que a salvación de Xesucristo era esencial para a salvación, non todos o fixeron. Co paso do tempo, esta filosofía comezou a abrazar a crenza de que as boas persoas poden ir ao Ceo, se creen sinceramente nunha relixión que os anima a ser moralmente xustos. Non obstante, Xesús dixo: "Eu son o camiño, a verdade e a vida. Ninguén vén ao Pai se non por min ”(Xoán 14: 6). O único xeito de salvarse do pecado e estar con Deus na eternidade no ceo é a través de Xesucristo.

¿A xente é realmente boa?
Unha das crenzas clave do transcendentalismo está na bondade inherente do individuo, que pode superar os seus instintos máis malignos e que a humanidade pode perfeccionarse co tempo. Se as persoas son inherentemente boas, se a humanidade pode eliminar colectivamente as fontes do mal (xa sexa falta de educación, necesidades monetarias ou algún outro problema), as persoas comportaranse ben e a sociedade pode perfeccionarse. A Biblia non apoia esta crenza.

Entre os versos sobre a maldade inherente ao home inclúense:

- Romanos 3:23 "porque todos pecaron e quedaron lonxe da gloria de Deus".

- Romanos 3: 10-12 "como está escrito:" Ninguén é xusto, non, nin un; ninguén o entende; ninguén busca a Deus. Todo o mundo deu a volta; xuntos quedaron inútiles; ninguén fai o ben, nin sequera un. "

- Eclesiastés 7:20 "De seguro que non hai un home xusto na terra que faga o ben e nunca peca".

- Isaías 53: 6 "Todos como ovellas desviámonos; dirixímonos - cada un - ao seu xeito; e o Señor puxo sobre el a iniquidade de todos nós ”.

A pesar da inspiración artística do movemento, os transcendentalistas non entendían o mal do corazón humano. Ao presentar aos seres humanos como bos naturalmente e que o mal medra no corazón humano debido á condición material e, polo tanto, pode ser solucionado polos humanos, fai de Deus máis un compás guía da bondade que unha fonte de moral e redención.

Aínda que a doutrina relixiosa do transcendentalismo carece da marca dunha importante doutrina do cristianismo, anima á xente a pasar o tempo contemplando como Deus se manifesta no mundo, gozando da natureza e perseguindo a arte e a beleza. Son cousas boas e, "... o que sexa certo, o que sexa nobre, o que sexa correcto, o que sexa puro, o que sexa encantador, o que sexa admirable - se algo é excelente ou loable - pense nestas cousas ”(Filipenses 4: 8).

Non está mal perseguir as artes, gozar da natureza e buscar coñecer a Deus de diferentes xeitos. As novas ideas deben comprobarse contra a Palabra de Deus e non ser abrazadas simplemente porque son novas. O transcendentalismo configurou un século de cultura americana e produciu unha infinidade de obras de arte, pero esforzouse por axudar ao home a transcender a súa necesidade de Salvador e, en definitiva, non é un substituto dunha verdadeira relación. con Xesucristo.