Perspectivas budistas sobre o debate do aborto

Os Estados Unidos loitaron durante moitos anos coa cuestión do aborto sen chegar a un consenso. Necesitamos unha nova perspectiva, a visión budista sobre a cuestión do aborto podería fornecela.

O budismo considera o aborto como unha vida humana. Ao mesmo tempo, os budistas son reacios a intervir na decisión persoal dunha muller de interromper o embarazo. O budismo pode desincentivar o aborto, pero tamén desincentiva a imposición de estritos absolutos morais.

Isto pode parecer contraditorio. Na nosa cultura, moitos pensan que se algo está mal moralmente debería estar prohibido. Non obstante, a opinión budista é que o cumprimento estrito das regras non é o que nos fai morais. Ademais, a imposición de regras autoritarias a miúdo crea un novo conxunto de erros morais.

Que pasa cos dereitos?
En primeiro lugar, a visión budista do aborto non inclúe un concepto de dereitos, nin un "dereito á vida" nin un "dereito ao corpo". En parte isto débese ao feito de que o budismo é unha relixión moi antiga e o concepto de dereitos humanos é relativamente recente. Non obstante, abordar o aborto como unha simple cuestión de "dereitos" non parece levarnos a ningures.

Os "dereitos" son definidos pola Enciclopedia de Filosofía de Stanford como "dereitos (non) a realizar certas accións ou estar en determinados estados, ou dereitos que outros (non) fan certas accións ou estar en determinados estados". Neste argumento, un dereito convértese nun triunfo que, se se xoga, gaña a man e pecha calquera consideración máis do problema. Non obstante, os activistas a favor e en contra do aborto legal cren que o seu triunfo supera ao triunfo da outra parte. Así que nada se resolve.

Cando comeza a vida?
Os científicos dinnos que a vida comezou neste planeta hai uns 4 millóns de anos e desde entón a vida exprésase en diferentes formas máis aló de contar. Pero ninguén o observou "ao principio". Os seres vivos somos manifestacións dun proceso ininterrompido que durou 4 millóns de anos, damos ou damos. Para min "Cando comeza a vida?" é unha pregunta sen sentido.

E se te entendes como a culminación dun proceso de 4 millóns de anos, entón a concepción é realmente máis significativa que o momento no que o teu avó coñeceu á túa avoa? Hai algún momento neses 4 millóns de anos que sexa realmente separable de todos os demais momentos e acoplamientos e divisións celulares que van dende as primeiras macromoléculas ata o comezo da vida, supoñendo que a vida comezou?

Podes preguntar: e a alma individual? Unha das ensinanzas máis básicas, esenciais e difíciles do budismo é o anatman ou o anatta, sen alma. O budismo ensina que os nosos corpos físicos non están posuídos por un ser intrínseco e que o noso persistente sentido de nós mesmos como separados do resto do universo é unha ilusión.

Comprenda que non se trata dunha ensinanza nihilista. O Buda ensinou que se podemos ver a través da ilusión do pequeno eu individual, realizamos un "eu" ilimitado que non está suxeito ao nacemento e morte.

Que é o Eu?
Os nosos xuízos sobre cuestións dependen en gran medida de como os conceptualicemos. Na cultura occidental, entendemos os individuos como unidades autónomas. A maioría das relixións ensinan que estas unidades autónomas están invertidas cunha alma.

Segundo a doutrina de Anatman, o que pensamos como o noso "eu" é unha creación temporal dos skandhas. Os skandhas son atributos (forma, sentidos, cognición, discriminación, conciencia) que se xuntan para crear un ser vivo distintivo.

Dado que non hai alma que transmigrar dun corpo a outro, non hai "reencarnación" no sentido habitual da palabra. O "renacemento" prodúcese cando o karma creado a partir dunha vida pasada pasa a outra vida. A maioría das escolas do budismo ensinan que a concepción é o comezo do proceso de renacemento e, polo tanto, marca o comezo da vida dun ser humano.

O primeiro precepto
O primeiro precepto do budismo tradúcese a miúdo "Comprométome a absterme de destruír a vida". Algunhas escolas do budismo fan distinción entre a vida animal e a vexetal, outras non. Aínda que a vida humana é a máis importante, o precepto amoníanos a absternos de tomar vida en calquera das súas innumerables manifestacións.

Dito isto, non hai dúbida de que a interrupción dun embarazo é un asunto moi grave. Considérase que o aborto leva unha vida humana e está fortemente desalentado polas ensinanzas budistas.

O budismo ensínanos a non impor as nosas opinións aos demais e a ter compaixón por aqueles que se enfrontan a situacións difíciles. Aínda que algúns países predominantemente budistas, como Tailandia, impoñen restricións legais ao aborto, moitos budistas non pensan que o Estado debería intervir en cuestións de conciencia.

A aproximación budista á moralidade
O budismo non se achega á moral distribuíndo regras absolutas a seguir en todas as circunstancias. Pola contra, ofrece orientacións para axudarnos a ver como o que facemos afecta a nós mesmos e aos demais. O karma que creamos cos nosos pensamentos, palabras e accións mantéñenos suxeitos á causa e efecto. Polo tanto, asumimos a responsabilidade das nosas accións e dos resultados das nosas accións. Mesmo os preceptos non son mandamentos senón principios, e depende de nós decidir como aplicar eses principios á nosa vida.

Karma Lekshe Tsomo, profesora de teoloxía e monxa da tradición budista tibetana, explica:

"Non hai absolutos morais no budismo e recoñécese que a toma de decisións éticas implica un complexo nexo de causas e condicións. O "budismo" abarca un amplo espectro de crenzas e prácticas e as escrituras canónicas deixan espazo para unha serie de interpretacións. Todos estes están baseados nunha teoría da intencionalidade e anímase aos individuos a analizar coidadosamente os asuntos por si mesmos ... Cando toman decisións morais, recoméndase aos individuos que examinen a súa motivación (xa sexa aversión, apego, ignorancia, sabedoría ou compaixón) consecuencias das súas accións á luz das ensinanzas de Buda. "

Que pasa cos absolutos morais?
A nosa cultura valora moito algo chamado "claridade moral". A claridade moral rara vez se define, pero tamén pode significar ignorar os aspectos máis desordenados das cuestións morais complexas para que poida aplicar regras sinxelas e ríxidas para resolvelas. Se tes en conta todos os aspectos dun problema, corre o risco de non ser claro.

Aos clarificadores morais encántalles reelaborar todos os problemas éticos en simples ecuacións de ben e mal, bo e mal. Suponse que un problema só pode ter dúas partes e que unha parte debe ser completamente correcta e a outra parte completamente equivocada. Os problemas complexos son simplificados, simplificados e eliminados de todos os aspectos ambiguos para adaptalos aos cadros "correctos" e "incorrectos".

Para un budista, este é un xeito deshonesto e pouco hábil de abordar a moral.

No caso do aborto, as persoas que tomaron un partido a miúdo rexeitan as preocupacións de calquera outro lado. Por exemplo, en moitas publicacións contra o aborto, as mulleres que abortan son retratadas como egoístas ou temerarias, ou ás veces simplemente malas. Non se recoñecen honestamente os verdadeiros problemas que un embarazo non desexado podería traer á vida dunha muller. Ás veces, os moralistas discuten sobre embrións, embarazo e aborto sen mencionar ás mulleres. Ao mesmo tempo, os que favorecen o aborto legal ás veces non recoñecen a humanidade do feto.

Os froitos do absolutismo
Aínda que o budismo desincentiva o aborto, vemos que criminalizar o aborto causa moito sufrimento. O Instituto Alan Guttmacher documenta que a criminalización do aborto non o impide nin sequera reduce. Pola contra, o aborto pasa á clandestinidade e realízase en condicións inseguras.

Desesperadas, as mulleres sofren procedementos non estériles. Beben lixivia ou trementina, perfúranse con paus e perchas e incluso saltan dos tellados. En todo o mundo, os procedementos de aborto non seguros provocan a morte de aproximadamente 67.000 mulleres ao ano, principalmente en países onde o aborto é ilegal.

Aqueles con "claridade moral" poden ignorar este sufrimento. Un budista non pode. No seu libro The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics, Robert Aitken Roshi dixo (páx. 17): “A posición absoluta, cando está illada, omite por completo os detalles humanos. As doutrinas, incluído o budismo, están destinadas a usarse. deles quítanse a vida, porque despois nos usan de nós ”.

O enfoque budista
Un consenso case universal entre a ética budista de que o mellor enfoque para o problema do aborto é educar á xente sobre o control da natalidade e animala a usar anticonceptivos. Máis aló diso, como escribe Karma Lekshe Tsomo,

"En definitiva, a maioría dos budistas recoñecen a inconsistencia que existe entre a teoría ética e a práctica real e, aínda que non perdoan a toma da vida, defenden a comprensión e a compaixón cara a todos os seres vivos, unha bondade amorosa que non xulga e respecta o dereito e liberdade dos seres humanos para tomar as súas propias eleccións “.