Relixión falemos do budismo contemporáneo

De relixión falemos budismo contemporáneo. Que sabemos desta relixión? Durante os séculos XIX e XX, o budismo respondeu a novos retos e oportunidades. Abarcaron os patróns relixiosos e culturais rexionais que caracterizaron o mundo budista no período premoderno. Varios países budistas estaban suxeitos ao dominio occidental. Incluso os que evitaron a conquista directa víronse sometidos a unha forte presión por influencias. Sexa relixioso, político, económico e cultural occidental.

Modos de pensar racionalistas e científicos modernos. Nocións modernas de democracia liberal e socialismo e modelos modernos de organización económica capitalista. Estes foron introducidos e convertéronse en elementos importantes. Tanto no pensamento como na vida de budistas e non budistas en toda Asia. Ademais, o budismo volveu a áreas onde antes fora unha forza importante. Que se estendeu moi rápido a Occidente, onde se produciron novos desenvolvementos que influíron á súa vez no budismo en Asia.

Relixión falemos do budismo contemporáneo mentres se estendeu:

Relixión Falemos do budismo contemporáneo a medida que se estendeu. En Occidente tamén adoptaron formas cristiás de organización e práctica relixiosa. Particularmente nos Estados Unidos. Por exemplo, a rama estadounidense do budismo xaponés en terra pura adoptou a palabra igrexa no seu nome oficial (Buddhist Churches of America). Estableceu templos con áreas de culto similares ás congregacións protestantes. Establecéronse numerosas sociedades para promover a cooperación entre budistas de todos os países e confesións. Incluída a Sociedade Maha Bodhi (fundada en 1891 para recuperar o control budista do lugar de peregrinación asociado á iluminación do Buda). The World Fellowship of Buddhists (fundada en 1950) e o World Buddhist Sangha Council (1966).

Relixión Falemos do budismo contemporáneo: catro respostas para dar

Relixión Falemos do budismo contemporáneo: catro respostas para dar. a primeira resposta podería ser: nalgunhas situacións os budistas introduciron reformas deseñadas para facer do budismo unha forza máis atractiva e eficaz no mundo moderno. A finais do século XIX, os líderes budistas propuxeron unha interpretación altamente racionalizada do budismo. Resaltou os aspectos sobrenaturais e ritualizados da tradición. Ao parecer, centrouse na suposta continuidade entre o budismo e a ciencia moderna. Todo sobre a centralidade da ética e da moral. Esta interpretación representa, segundo os seus partidarios, unha recuperación do verdadeiro budismo de Buda.

Budismo: modelos a seguir

Outra resposta foi o desenvolvemento do chamado budismo comprometido. Os que se identifican con esta causa son os budistas asiáticos. Como o monxe e escritor de orixe vietnamita Thich Nhat Hanh, e conversos occidentais. Que desenvolveron unha comprensión das ensinanzas e prácticas budistas centradas na implementación dunha actividade social, política e económica progresiva. Nalgúns casos o foco está nas ideas e actividades budistas. Estes que buscan promover a paz e a xustiza no mundo. A bolsa de paz budista é unha das organizacións máis importantes dentro deste movemento.

Tanto dentro como fóra do budismo comprometido, os budistas activos socialmente intentaron desenvolver ensinanzas budistas. Como base para unha sociedade democrática moderna. Outros aínda defenden o desenvolvemento dun sistema económico baseado no budismo que sexa social e ecoloxicamente responsable. Os budistas conscientes tamén desenvolveron unha forma budista de feminismo. Estes foron asociados a grupos que intentan restablecer ou mellorar o papel das monxas budistas.

Budismo: outros modelos e outras respostas

Un terceiro modelo reforma budista xeneralizada. Isto implicaba a promoción de movementos. Que dan aos laicos un papel moito máis forte do que tradicionalmente tiñan. Os movementos de meditación laicos céntranse nas técnicas de meditación. Tiveron éxito e nalgúns casos. Ao parecer, atoparon seguidores moito máis alá das fronteiras da comunidade Theravada. No leste asiático, unha tendencia anticlerical secular. Aparecendo antes do comezo do período moderno, culminou coa formación e expansión rápida. Como novos movementos budistas completamente laicos. Isto é particularmente certo en Xapón. Unha inspiración case cristiá coma se estivese no centro de todo Xesucristo.

A cuarta tendencia que se pode identificar estende a noción habitual de "reforma". Esta tendencia exemplifícase coa aparición de novos tipos de movementos populares. Estes asociados con líderes carismáticos ou con formas particulares de práctica. Estes prometen un éxito inmediato non só en termos relixiosos senón tamén nos asuntos mundanos. Dende o século XX, grupos deste tipo, grandes e pequenos. Ambos moi organizados e vagamente unidos. Parece que se multiplicaron en todo o mundo budista. Un exemplo é o grupo Dhammakaya. Un grupo sectario moi grande. Digamos que está ben organizado, xerárquico e comercializado cun enfoque en Thaila.