Vive coa axuda do noso Anxo da Garda. O seu poder e a súa vontade

Ao comezo do seu libro, o profeta Ezequiel describe a visión dun anxo, que ofrece revelacións interesantes sobre a vontade dos anxos. “... Mirei e vexo un vento tempestuoso que avanzaba desde o norte, unha gran nube que brillaba arredor, un lume do que escintilaba e no centro como o esplendor do electro no medio do lume. No medio apareceu a figura de catro seres vivos, cuxo aspecto era o seguinte. Tiñan aspecto humano, pero cada un tiña catro caras e catro ás. As súas patas eran rectas e os pés coma as pezuñas dun boi, que brillaban coma un bronce claro. Debaixo das ás, polos catro lados, levantáronse as mans humanas; os catro tiñan o mesmo aspecto e as ás do mesmo tamaño. As ás uníanse e, en calquera dirección, xiraban, non volvían cara atrás, pero cada un procedía diante delas. En canto ao seu aspecto, presentaron o aspecto dun home, pero os catro tamén tiñan unha cara de león á dereita, unha de boi á esquerda e unha cara de aguia. Así as súas ás estendéronse cara arriba: cada unha tiña dúas ás que tocaban e dúas ás que velaban o seu corpo. Cada un moveuse diante deles: foron onde o espírito os dirixiu e, ao moverse, non volveron atrás. No medio deses catro seres vivos podían verse a si mesmos coma carbóns ardentes coma fachos, que daban voltas entre eles. O lume brillaba e un raio saíu da chama. Os catro vivos tamén ían e saían coma un raio. Agora, mirando a eses seres vivos, vin que no chan había unha roda xunto aos catro ... podían ir en catro direccións, sen dar a volta nos seus movementos ... Cando os seres vivos se movían, incluso as rodas xiraron ao seu carón e cando se levantaron do chan, tamén fixeron as rodas. Alí onde o espírito os empuxaba, ían as rodas e, xunto con el, erguíanse, porque o espírito dese ser vivo estaba nas rodas ... ”(Ez 1: 4-20).

"Un raio saíu da chama", dinos Ezequiel. Tomé de Aquino considera a "chama" un símbolo do coñecemento e o "raio" un símbolo da vontade. O coñecemento é a base de toda vontade e o noso esforzo sempre está dirixido a algo que previamente recoñeciamos como un valor. Quen non recoñece nada non quere nada; quen non sabe que o sensual, só quere sensualidade. Quen entende o máximo só quere o máximo.

Independentemente das distintas ordes anxélicas, o anxo ten o maior coñecemento de Deus entre todas as súas criaturas; por iso tamén ten a vontade máis forte. "Agora, mirando a eses seres vivos, vin que no chan había unha roda xunto aos catro ... Cando se movían eses seres vivos, as rodas tamén xiraban ao seu carón e cando se levantaban do chan, levantábanse as rodas tamén ... porque o espírito daquela criatura viva estaba nas rodas ”. As rodas en movemento simbolizan a actividade dos anxos; vontade e actividade van paralelas. Por iso, a vontade dos anxos transfórmase inmediatamente nunha acción relevante. Os anxos non saben a dúbida entre comprender, querer e facer. A súa vontade está alimentada por un coñecemento extremadamente claro. Non hai nada que reflexionar e xulgar nas súas decisións. A vontade dos anxos non ten contracorrentes. Nun instante, o anxo entendeu todo con claridade. É por iso que as súas accións son eternamente irrevogables.

Un anxo que decidiu unha vez por Deus nunca máis poderá cambiar esta decisión; un anxo caído permanecerá condenado para sempre, porque as rodas que Ezequiel viu xirar cara adiante pero nunca cara atrás. A inmensa vontade dos anxos está ligada a un poder igualmente inmenso. Ante este poder, o home dáse conta da súa propia debilidade. Isto foi o que lle pasou ao profeta Ezequiel e tamén ao profeta Daniel: "Levantei os ollos e vexo a un home vestido con roupa de liño, cos riles cubertos de ouro puro: o seu corpo tiña o aspecto de topacio, os seus ollos parecían as chamas do lume, os seus brazos e pés brillaban coma un bronce bruñado e o son das súas palabras facían eco coma o ruído dunha multitude ... Pero eu estaba sen forza e páleme ata o punto de estar a piques de esvaecerme. ... pero en canto oín falar, desmaieime e caín boca abaixo, boca abaixo ”(Dan 10, 5-9). Na Biblia hai moitos exemplos do poder dos anxos, cuxa aparencia soa é suficiente moitas veces para asustarnos e asustarnos aos humanos. A este respecto, o primeiro libro dos Macabeos escribe: "Cando os nuncios do rei blasfemáronte, o teu anxo baixou e matou 185.000 asirios" (1 Mc 7:41). Segundo o Apocalipse, os anxos serían os poderosos executores dos divinos castos deuses de todos os tempos: sete anxos derraman na terra os sete cuncas da ira de Deus (Ap 15, 16). E entón vin a outro anxo baixar do ceo con gran poder, e a terra quedou iluminada polo seu esplendor (Ap 18: 1). Entón un poderoso anxo levantou unha pedra tan grande coma unha moa e lanzouna ao mar dicindo: "Así, dun só golpe Babilonia, a gran cidade, será derrubada e ninguén a atopará" (Apocalipse 18:21 ).

é incorrecto inferir destes exemplos que os anxos converten a súa vontade e poder na ruína dos homes; pola contra, os anxos desexan o bo e, mesmo cando usan a espada e derraman os bolos de ira, non queren a conversión ao ben e a vitoria do ben. A vontade dos anxos é forte e o seu poder grande, pero ambos son limitados. Incluso o anxo máis forte está ligado ao decreto divino. A vontade dos anxos depende completamente da vontade de Deus, que debe cumprirse no ceo e tamén na terra. E é por iso que podemos confiar nos nosos anxos sen medo, nunca será no noso detrimento.

6. Os anxos en graza

A graza é a benevolencia absolutamente incondicional de Deus e sobre todo o efecto da mesma, dirixida á criatura en persoa, coa que Deus comunica a súa gloria á creación. é a cordial relación íntima entre o Creador e a súa criatura. Segundo as palabras de Pedro, a graza está a converterse en "partícipes da natureza divina" (2 Pt 1, 4). Os anxos tamén precisan graza. Esta "é a súa proba e o seu perigo. O perigo de estar satisfeitos cun mesmo, de rexeitar unha felicidade pola que deberían agradecer a única benevolencia do Altísimo, de atopar a felicidade nun mesmo ou na propia natureza, coñecemento e vontade e non nunha felicidade.

tudine ofrecido por Deus misericordioso ". Só a graza fai aos anxos perfectos e permítelles contemplar a Deus, porque o que chamamos "a contemplación de Deus", ningunha criatura a posúe por natureza.

Deus é libre na distribución da graza e é El quen decide cando, como e canto. Os teólogos apoian a teoría de que, non só entre nós os humanos, senón tamén entre os anxos, hai diferenzas na distribución da graza. Segundo Tomé de Aquino, Deus vinculou a medida da graza de cada anxo directamente coa natureza deste. Non obstante, isto non significa que os anxos que recibiron menos graza sufriron un trato inxusto. Pola contra! A graza adáptase perfectamente á natureza de cada ángulo. Nun sentido metafórico, un anxo de alta natureza tende o vaso profundo da súa natureza para enchelo de graza; o anxo máis sinxelo da natureza reparte felizmente o pequeno recipiente da súa natureza para enchelo de graza. E os dous están felices: o anxo superior e o inferior. A natureza dos anxos é moi superior á nosa, pero no reino da graza creouse unha especie de compensación entre anxos e homes. Deus pode outorgar a mesma graza a un home e un anxo, pero tamén pode elevar a un home máis alto que un serafín. Temos un exemplo con certeza: María. Ela, Nai de Deus e Raíña dos anxos, é máis radiante de graza que os serafíns máis altos.

“Saúda, Regina coelorum! Saúda, Domina angelorum! Raíña das hostes celestiais, Dama dos coros anxélicos, ave! En realidade é correcto louvarte, ti, a sempre bendita e impecable Nai do noso Deus. Es máis venerable que os querubíns e máis bendito que os serafíns. Ti, Inmaculada, pariches a Palabra de Deus. Exaltámosche, verdadeira Nai de Deus! "

7. A variedade e comunidade de anxos

Hai un número moi alto de anxos, son dez mil decenas de miles (Dn 7,10) como se describe na Biblia. é incrible pero certo! Dende que os humanos viviron na terra, nunca houbo dúas persoas idénticas entre miles de millóns de homes e, polo tanto, ningún anxo é idéntico ao outro. Cada anxo ten as súas propias características, o seu perfil ben definido e a súa individualidade. Cada anxo é único e insubstituíble. Só hai un Michele, só un Raffaele e un só Gabriele. A fe divide aos anxos en nove coros de tres xerarquías cada un.

A primeira xerarquía reflicte a Deus. Tomé de Aquino ensina que os anxos da primeira xerarquía son os serventes diante do trono de Deus, como a corte dun rei. Os serafíns, querubíns e tronos forman parte dela. Os serafíns reflicten o amor máis alto de Deus e están completamente dedicados á adoración do seu Creador. Os querubíns reflicten a sabedoría divina e os tronos son o reflexo da soberanía divina.

A segunda xerarquía constrúe o reino de Deus no universo; comparable aos vasalos dun rei que administra as terras do seu reino. En consecuencia, a Sagrada Escritura chámalles dominios, poderes e principados.

A terceira xerarquía colócase directamente ao servizo dos homes. Virtudes, arcanxos e anxos forman parte dela. Son os anxos simples, os do noveno coro, aos que se lles confía a nosa custodia directa. En certo sentido, foron creados como "seres menores" por mor de nós, porque a súa natureza se asemellaba á nosa, segundo a regra de que o máis alto da orde inferior, é dicir, o home, está preto do máis baixo da orde. o anxo do noveno coro. Por suposto, todos os nove coros anxélicos teñen a función de chamar aos homes a si mesmos, é dicir a Deus. Neste sentido, Pablo na carta aos hebreos pregunta: "Pola contra, non todos son espíritos ao servizo de Deus, enviados exercer un cargo en favor de quen debe herdar a salvación? " Polo tanto, cada coro anxelical é unha dominación, un poder, unha virtude e non só os serafíns son os anxos do amor ou os querubíns os do coñecemento. Cada anxo ten un coñecemento e unha sabedoría que superan con creces a todos os espíritos humanos e cada anxo podería levar os nove nomes dos diferentes coros. Todo o mundo recibiu de todo, pero non na mesma medida: "Na patria celestial non hai nada que pertenza exclusivamente a un, pero é certo que certas características pertencen principalmente a un e non a outro" (Bonaventura). é esta distinción a que crea a particularidade dos coros individuais. Pero esta diferenza na natureza non crea unha división, senón que forma unha comunidade harmoniosa de todos os coros anxélicos. Saint Bonaventure escribe a este respecto: “Todo ser desexa a compañía dos seus semellantes. é natural que o anxo busque a compañía de seres da súa especie e este desexo non quede incumprido. Nelas reina o amor pola compañía e a amizade ”.

Malia todas as diferenzas dos anxos solteiros, nesa sociedade non hai rivalidades, ninguén se pecha aos demais e ningún superior mira aos inferiores con orgullo. Os anxos máis sinxelos poden chamar aos serafíns e inserirse na conciencia destes espíritos moito máis altos. Un querubín pode revelarse nunha comunicación a un anxo menor. Todo o mundo pode comunicarse cos demais e as súas diferenzas naturais son enriquecedoras para todos. Un lazo de amor únelos e, precisamente nisto, os homes poderían aprender moito dos anxos. Pedímoslles que nos axuden na loita contra o orgullo e o egoísmo, porque Deus tamén nos impuxo: "¡Ama ao teu próximo como a ti mesmo!"