Yogacara: a escola da mente consciente

Yogacara ("práctica de ioga") é unha rama filosófica do budismo Mahayana que xurdiu na India no século IV d.C. A súa influencia aínda é evidente en moitas escolas de budismo, incluídas o tibetano, o zen e o shingon.

Yogacara tamén é coñecida como Vijanavada, ou Escola de Vijnana porque Yogacara trata principalmente da natureza de Vijnana e da natureza da experiencia. Vijnana é un dos tres tipos de mente discutidos nas primeiras escrituras budistas como Sutta-Pitaka. Vijnana adoita traducirse ao inglés como "consciencia", "consciencia" ou "coñecemento". É o quinto dos Cinco Skandhas.

Orixes de Yogacara
Aínda que algúns aspectos das súas orixes perdéronse, o historiador británico Damien Keown afirma que Yogacara probablemente estivo ligado moi cedo coa rama de Gandhara dunha primitiva seita budista chamada Sarvastivada. Os fundadores foron monxes chamados Asanga, Vasubandhu e Maitreyanatha, que se pensa que todos tiñan unha conexión con Sarvastivada antes de converterse en Mahayana.

Estes fundadores viron a Yogacara como un correctivo da filosofía Madhyamika desenvolvida por Nagarjuna, probablemente no século II d.C. Eles crían que Madhyamika se achegara demasiado ao nihilismo ao enfatizar demasiado o baleiro dos fenómenos, aínda que Nagarjuna non estaba de acordo.

Os seguidores de Madhyamika acusaron ao iogacarín de substancialismo ou crenza de que algún tipo de realidade substancial está subxacente aos fenómenos, aínda que esta crítica non parece describir o verdadeiro ensino de Yogacara.

Durante un tempo, as escolas filosóficas de Yogacara e Madhyamika foron rivais. No século VIII, unha forma modificada de Yogacara fúndese cunha forma modificada de Madhyamika, e esta filosofía combinada hoxe forma boa parte dos fundamentos de Mahayana.

Ensinanzas básicas de Yogacara
Yogacara non é unha filosofía fácil de entender. Os seus estudosos desenvolveron modelos sofisticados que explican como a conciencia e a experiencia se cruzan. Estes modelos describen en detalle como os seres viven o mundo.

Como xa se dixo, Yogacara preocúpase principalmente pola natureza da vijnana e a natureza da experiencia. Neste contexto, podemos pensar que vijnana é unha reacción baseada nunha das seis facultades (ollo, oído, nariz, lingua, corpo, mente) e un dos seis fenómenos correspondentes (obxecto visible, son, olfato, obxecto. tanxible, sen embargo) como obxecto. Por exemplo, a conciencia visual ou vijnana - ver - ten o ollo como base e un fenómeno visible como obxecto. A conciencia mental ten a mente (manas) como base e unha idea ou pensamento como obxecto. Vijnana é a conciencia que cruza facultativos e fenómenos.

A estes seis tipos de vijnana, Yogacara engadiu outros dous. A sétima vijnana é unha ilusión consciente ou klista-manas. Este tipo de conciencia refírese ao pensamento egocéntrico que xera pensamentos egoístas e prepotencia. A confianza nun eu separado e permanente xorde deste sétimo vijnana.

A oitava conciencia, alaya-vijnana, ás veces chámase "conciencia de almacén". Esta vijnana contén todas as impresións de experiencias anteriores, que se converten nas sementes do karma.

Simplemente, Yogacara ensina que a vijnana é real, pero os obxectos de conciencia son irreais. O que pensamos como obxectos externos son creacións de conciencia. Por este motivo, ás veces Yogacara chámase escola "só mental".

Como funciona? Toda a experiencia iluminada é creada polos distintos tipos de vijnana, que xeran a experiencia dun individuo, un ser permanente e proxectan obxectos delirantes para a realidade. Á iluminación, estas formas dualistas de conciencia transfórmanse e a conciencia resultante é capaz de percibir a realidade de xeito claro e directo.

Yogacara na práctica
"Ioga" neste caso é un yoga de meditación que era fundamental para practicar. Yogacara tamén destacou a práctica das Seis Perfeccións.

Os estudantes de Yogacara pasaron por catro etapas de desenvolvemento. No primeiro, o alumno estudou as ensinanzas de Yogacara para coñecelas ben. Na segunda, o alumno supera os conceptos e implica as dez etapas de desenvolvemento dun bodhisattva, chamado bhumi. No terceiro, o alumno remata por pasar as dez etapas e comeza a desfacerse da contaminación. Na cuarta, elimináronse as contaminacións e o alumno dá conta da iluminación.