બૌદ્ધ ધર્મમાં સાચી એકાગ્રતા

આધુનિક પરિભાષામાં, બુદ્ધનો આઠ ગણો માર્ગ એ જ્ઞાનની અનુભૂતિ અને દુઃખ (પીડા)માંથી મુક્ત થવા માટેનો આઠ ભાગનો કાર્યક્રમ છે. યોગ્ય એકાગ્રતા એ માર્ગનો આઠમો ભાગ છે. તે માટે પ્રેક્ટિશનરોએ તેમની તમામ માનસિક ક્ષમતાઓને ભૌતિક અથવા માનસિક પદાર્થ પર કેન્દ્રિત કરવાની અને ચાર શોષણનો અભ્યાસ કરવાની જરૂર છે, જેને ચાર ધ્યાન (સંસ્કૃત) અથવા ચાર જ્હાન (પાલી) પણ કહેવાય છે.

બૌદ્ધ ધર્મમાં યોગ્ય એકાગ્રતાની વ્યાખ્યા
પાલી શબ્દનો અંગ્રેજીમાં "એકાગ્રતા" તરીકે અનુવાદ થાય છે તે સમાધિ છે. સમાધિના મૂળ શબ્દો, સામ-એ-ધાનો અર્થ થાય છે "એકઠું કરવું".

સોટો ઝેન શિક્ષક, સ્વર્ગસ્થ જ્હોન ડેઇડો લૂરી રોશીએ કહ્યું: “સમાધિ એ ચેતનાની અવસ્થા છે જે જાગૃતિ, સ્વપ્ન કે ગાઢ નિંદ્રાથી આગળ વધે છે. તે એક-બિંદુ એકાગ્રતા દ્વારા આપણી માનસિક પ્રવૃત્તિને ધીમું કરે છે. સમાધિ એ ચોક્કસ પ્રકારની એકલ-પોઇન્ટેડ એકાગ્રતા છે; ઉદાહરણ તરીકે, બદલો લેવાની ઈચ્છા પર અથવા તો સ્વાદિષ્ટ ભોજન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું એ સમાધિ નથી. ઊલટાનું, ભિખ્ખુ બોધિના ઉમદા આઠપણા પાથ અનુસાર, “સમાધિ એ ફક્ત આરોગ્યપ્રદ એકાગ્રતા છે, મનની તંદુરસ્ત સ્થિતિમાં એકાગ્રતા. તો પણ તેની ક્રિયાની શ્રેણી વધુ સાંકડી છે: તેનો અર્થ કોઈપણ પ્રકારની આરોગ્યપ્રદ એકાગ્રતા નથી, પરંતુ માત્ર ઉચ્ચ એકાગ્રતા કે જે મનને જાગૃતિના ઉચ્ચ અને વધુ શુદ્ધ સ્તર સુધી ઉન્નત કરવાના ઇરાદાપૂર્વકના પ્રયાસથી પરિણમે છે. "

માર્ગના અન્ય બે ભાગો - યોગ્ય પ્રયાસ અને યોગ્ય માઇન્ડફુલનેસ - પણ માનસિક શિસ્ત સાથે સંકળાયેલા છે. તેઓ જમણી એકાગ્રતા જેવા જ દેખાય છે, પરંતુ તેમના લક્ષ્યો અલગ છે. યોગ્ય પ્રયત્નો એ જે આરોગ્યપ્રદ છે તે કેળવવું અને જે અનિચ્છનીય છે તેનાથી શુદ્ધિકરણનો ઉલ્લેખ કરે છે, જ્યારે યોગ્ય માઇન્ડફુલનેસ તમારા શરીર, સંવેદનાઓ, વિચારો અને તમારી આસપાસના વિશે સંપૂર્ણ રીતે હાજર અને જાગૃત હોવાનો ઉલ્લેખ કરે છે.

માનસિક ધ્યાનના સ્તરોને ધ્યાન (સંસ્કૃત) અથવા જ્હાન (પાલી) કહેવામાં આવે છે. બૌદ્ધ ધર્મની શરૂઆતમાં, ચાર ધ્યાન હતા, જો કે પાછળથી શાળાઓએ તેને નવમાં અને કેટલીકવાર વધુ વિસ્તરણ કર્યું. ચાર મૂળભૂત ધ્યાન નીચે સૂચિબદ્ધ છે.

ચાર ધ્યાન (અથવા ઝનાસ)
ચાર ધ્યાન, જન અથવા શોષણ એ બુદ્ધના ઉપદેશોના શાણપણનો સીધો અનુભવ કરવાનું માધ્યમ છે. ખાસ કરીને, યોગ્ય એકાગ્રતા દ્વારા, આપણે એક અલગ સ્વના ભ્રમમાંથી મુક્ત થઈ શકીએ છીએ.

ધ્યાનનો અનુભવ કરવા માટે, વ્યક્તિએ પાંચ અવરોધોને દૂર કરવા જ જોઈએ: વિષયાસક્ત ઇચ્છા, ખરાબ ઇચ્છા, આળસ અને નિષ્ક્રિયતા, બેચેની અને ચિંતા અને શંકા. બૌદ્ધ સાધુ હેનેપોલા ગુણારતનના જણાવ્યા અનુસાર, આ દરેક અવરોધોને ચોક્કસ રીતે નિપટવામાં આવે છે: “વસ્તુઓના પ્રતિકૂળ સ્વભાવની સમજદારીપૂર્વક વિચારણા એ વિષયાસક્ત ઇચ્છાનો મારણ છે; પ્રેમાળ-દયાની સમજદાર વિચારણા ખરાબ ઇચ્છાનો સામનો કરે છે; પ્રયત્નો, પ્રયત્નો અને પ્રતિબદ્ધતાના તત્વોની સમજદાર વિચારણા આળસ અને નિષ્ક્રિયતાનો વિરોધ કરે છે; મનની શાંતિનો સમજદારીપૂર્વક વિચાર કરવાથી બેચેની અને ચિંતા દૂર થાય છે; અને વસ્તુઓના વાસ્તવિક ગુણોની સમજદારીપૂર્વક વિચારણા કરવાથી શંકા દૂર થાય છે. "

પ્રથમ ધ્યાન માં, અયોગ્ય જુસ્સો, ઈચ્છાઓ અને વિચારો મુક્ત થાય છે. જે વ્યક્તિ પ્રથમ ધ્યાન માં રહે છે તે આનંદ અને સુખાકારીની ઊંડી ભાવના અનુભવે છે.

બીજા ધ્યાન માં, બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિ અદૃશ્ય થઈ જાય છે અને તેના સ્થાને મનની શાંતિ અને એકાગ્રતા આવે છે. પ્રથમ ધ્યાનની અત્યાનંદ અને સુખાકારીની ભાવના હજી પણ હાજર છે.

ત્રીજા ધ્યાન માં, અત્યાનંદ અદૃશ્ય થઈ જાય છે અને તેના સ્થાને સમતા (ઉપેક્કા) અને મહાન સ્પષ્ટતા આવે છે.

ચોથા ધ્યાનમાં, બધી સંવેદનાઓ બંધ થઈ જાય છે અને માત્ર સભાન સમભાવ રહે છે.

બૌદ્ધ ધર્મની કેટલીક શાળાઓમાં, ચોથા ધ્યાનને "અનુભવી" વિનાના શુદ્ધ અનુભવ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. આ પ્રત્યક્ષ અનુભવ દ્વારા, વ્યક્તિગત અને અલગ સ્વને એક ભ્રમણા તરીકે જોવામાં આવે છે.

ચાર અમૂર્ત અવસ્થાઓ
થરવાડા અને બૌદ્ધ ધર્મની કેટલીક અન્ય શાળાઓમાં, ચાર ધ્યાન પછી ચાર અવસ્થાઓ આવે છે. આ પ્રેક્ટિસને માનસિક શિસ્તની બહાર જવા અને એકાગ્રતાના પદાર્થોને પોતાને પૂર્ણ કરવા તરીકે સમજવામાં આવે છે. આ પ્રથાનો હેતુ ધ્યાન પછી રહી શકે તેવા તમામ વિઝ્યુલાઇઝેશન અને અન્ય સંવેદનાઓને દૂર કરવાનો છે.

ચાર અભૌતિક અવસ્થાઓમાં, વ્યક્તિ પહેલા અનંત અવકાશને શુદ્ધ કરે છે, પછી અનંત ચેતના, પછી અ-ભૌતિકતા, પછી ન તો ધારણા અને ન તો અ-દ્રષ્ટિ. આ સ્તર પરનું કાર્ય અત્યંત સૂક્ષ્મ છે અને તે માત્ર એક ખૂબ જ અદ્યતન સાધક માટે જ શક્ય છે.

યોગ્ય એકાગ્રતા વિકસાવો અને પ્રેક્ટિસ કરો
બૌદ્ધ ધર્મની વિવિધ શાળાઓએ એકાગ્રતા વિકસાવવા માટે ઘણી જુદી જુદી રીતો વિકસાવી છે. યોગ્ય એકાગ્રતા ઘણીવાર ધ્યાન સાથે સંકળાયેલી હોય છે. સંસ્કૃત અને પાલીમાં, ધ્યાન માટેનો શબ્દ ભાવના છે, જેનો અર્થ થાય છે "માનસિક સંસ્કૃતિ". બૌદ્ધ ભાવના એ છૂટછાટની પ્રથા નથી, કે તે શરીરની બહારના દ્રષ્ટિકોણો અથવા અનુભવો વિશે નથી. મૂળભૂત રીતે, ભાવના એ જ્ઞાનની અનુભૂતિ માટે મનને તૈયાર કરવાનું એક સાધન છે.

યોગ્ય ધ્યાન હાંસલ કરવા માટે, મોટાભાગના વ્યાવસાયિકો યોગ્ય સેટિંગ બનાવીને શરૂઆત કરશે. એક આદર્શ વિશ્વમાં, પ્રેક્ટિસ મઠમાં થશે; જો નહીં, તો વિક્ષેપોથી મુક્ત શાંત સ્થાન પસંદ કરવું મહત્વપૂર્ણ છે. ત્યાં, સાધક હળવા પરંતુ સીધા મુદ્રામાં ધારે છે (ઘણી વખત ક્રોસ-પગવાળા કમળની સ્થિતિમાં) અને તેનું ધ્યાન એક શબ્દ (મંત્ર) પર કેન્દ્રિત કરે છે જેને ઘણી વખત પુનરાવર્તિત કરી શકાય છે, અથવા કોઈ વસ્તુ જેમ કે મૂર્તિની મૂર્તિ પર બુદ્ધ.

ધ્યાનમાં ફક્ત કુદરતી રીતે શ્વાસ લેવાનો અને મનને પસંદ કરેલી વસ્તુ અથવા ધ્વનિ પર કેન્દ્રિત કરવાનો સમાવેશ થાય છે. જેમ જેમ મન ભટકતું જાય છે તેમ, સાધક "તેની ઝડપથી નોંધ લે છે, તેને પકડી લે છે, અને ધીમેધીમે પરંતુ નિશ્ચિતપણે તેને વસ્તુ પર પાછું લાવે છે, તેને જરૂરી હોય તેટલી વાર પુનરાવર્તન કરે છે."

જ્યારે આ પ્રથા સરળ લાગે છે (અને તે છે), તે મોટાભાગના લોકો માટે ખૂબ જ મુશ્કેલ છે કારણ કે વિચારો અને છબીઓ હંમેશા ઉદ્ભવે છે. યોગ્ય ધ્યાન હાંસલ કરવાની પ્રક્રિયામાં, વ્યાવસાયિકોને ઇચ્છા, ગુસ્સો, આંદોલન અથવા શંકાઓને દૂર કરવા માટે લાયક શિક્ષકની મદદથી વર્ષો સુધી કામ કરવાની જરૂર પડી શકે છે.