વિશ્વ ધર્મ: યહુદી ધર્મનો આત્મહત્યાનો દૃષ્ટિકોણ

આત્મહત્યા એ વિશ્વની એક મુશ્કેલ વાસ્તવિકતા છે જેમાં આપણે જીવીએ છીએ અને સમય જતાં માનવતાને પીડિત કરી છે અને કેટલાક પ્રારંભિક રેકોર્ડ્સ કે જે આપણે તનાખમાંથી આવ્યા છે. પરંતુ યહુદી ધર્મ આત્મહત્યા સાથે કેવી રીતે વ્યવહાર કરે છે?

ઉત્પત્તિ
આત્મહત્યા પરનો પ્રતિબંધ "તમે મારી નાખશો નહીં" (એક્ઝોડસ 20:13 અને ડેટરોનોમી 5:17) ની આજ્ઞાથી ઉદ્ભવતા નથી. યહુદી ધર્મમાં આત્મહત્યા અને હત્યા એ બે અલગ પાપ છે.

રબ્બીનિક વર્ગીકરણ મુજબ, હત્યા એ માણસ અને ભગવાન તેમજ માણસ અને માણસ વચ્ચેનો ગુનો છે, જ્યારે આત્મહત્યા એ માણસ અને ભગવાન વચ્ચેનો ગુનો છે. આ કારણોસર, આત્મહત્યાને ખૂબ જ ગંભીર પાપ ગણવામાં આવે છે. આખરે, તેને એક એવા કૃત્ય તરીકે જોવામાં આવે છે જે માનવ જીવન એ દૈવી ભેટ છે તેનો ઇનકાર કરે છે અને ભગવાને તેને આપેલી આયુષ્યને ઘટાડવા માટે તેને ભગવાનના ચહેરા પર થપ્પડ ગણવામાં આવે છે. છેવટે, ભગવાને "વસવા માટે (જગત) બનાવ્યું" (યશાયાહ 45:18).

પિરકી એવોટ 4:21 (પિતાઓની નૈતિકતા) પણ આને સંબોધે છે:

"તમારી જાત હોવા છતાં, તમે ઘડવામાં આવ્યા છો, અને તમે તમારા હોવા છતાં તમે જન્મ્યા છો, અને તમારી જાત હોવા છતાં તમે જીવો છો, અને તમારી જાત હોવા છતાં તમે મૃત્યુ પામો છો, અને તમારી જાત હોવા છતાં, તમારે પછીથી રાજાઓના રાજા, પવિત્ર એક સમક્ષ હિસાબ અને હિસાબ થશે. તેને આશીર્વાદ આપ્યો."
હકીકતમાં, તોરાહમાં આત્મહત્યા પર કોઈ સીધો પ્રતિબંધ નથી, પરંતુ તે બાવા કામ 91b ના તાલમદમાં પ્રતિબંધ વિશે બોલે છે. આત્મઘાતી પ્રતિબંધ ઉત્પત્તિ 9:5 પર આધારિત છે, જે કહે છે, "અને ચોક્કસ, તમારું લોહી, તમારા જીવનનું લોહી, મને જરૂર પડશે." જેમાં આત્મહત્યા સામેલ હોવાનું માનવામાં આવે છે. તેવી જ રીતે, પુનર્નિયમ 4:15 અનુસાર, "તમે તમારા જીવનનું કાળજીપૂર્વક રક્ષણ કરશો" અને આત્મહત્યા તેને ધ્યાનમાં લેશે નહીં.

મૈમોનાઇડ્સ, જેમણે કહ્યું હતું કે, "જે કોઈ પોતાને મારી નાખે છે તે રક્તપાત માટે દોષિત છે" (હિલકોટ એવેલ્યુટ, પ્રકરણ 1) અનુસાર, આત્મહત્યા દ્વારા કોઈ અદાલતી મૃત્યુ નથી, ફક્ત "સ્વર્ગના હાથે મૃત્યુ" (રોટઝેહ 2:2-3).

આત્મહત્યાના પ્રકારો
શાસ્ત્રીય રીતે, એક અપવાદ સાથે, આત્મહત્યાનો શોક પ્રતિબંધિત છે.

"આ આત્મહત્યાના સંબંધમાં સામાન્ય સિદ્ધાંત છે: અમે દરેક બહાનું શોધી શકીએ છીએ અને કહી શકીએ છીએ કે તેણે આવું કર્યું કારણ કે તે ગભરાયેલો હતો અથવા ખૂબ પીડામાં હતો, અથવા તેનું મન સંતુલિત હતું, અથવા તેણે કલ્પના કરી હતી કે તેણે જે કર્યું તે કરવું યોગ્ય હતું. કારણ કે તેને ડર હતો કે જો તે જીવતો હોત તો ગુનો કર્યો હોત ... તે અત્યંત અસંભવિત છે કે વ્યક્તિ આવા ગાંડપણનું કૃત્ય કરે જ્યાં સુધી તેનું મન ખલેલ ન પહોંચે "(પીરકેઇ એવોટ, યોરેહ દેહ 345:5)

આ પ્રકારની આત્મહત્યાઓને તાલમુડમાં વર્ગીકૃત કરવામાં આવી છે

બ'દાત, અથવા વ્યક્તિ કે જે પોતાનો જીવ લેતી વખતે તેની શારીરિક અને માનસિક ક્ષમતાઓનો સંપૂર્ણ કબજો ધરાવે છે
ગુદા અથવા વ્યક્તિ કે જે "જબરદસ્તી કરવામાં આવેલ વ્યક્તિ" છે અને તે પોતાનો જીવ લેવાની ક્રિયાઓ માટે જવાબદાર નથી

પ્રથમ વ્યક્તિ પરંપરાગત રીતે રડતી નથી અને બીજી છે. જોસેફ કરોના શુલચન અરુચ યહૂદી કાયદાની સંહિતા, તેમજ છેલ્લી કેટલીક પેઢીઓના મોટા ભાગના સત્તાવાળાઓએ સ્થાપિત કર્યું છે કે મોટાભાગના આત્મહત્યા ગુદા તરીકે લાયક હોવા જોઈએ. પરિણામે, મોટાભાગના આત્મહત્યાઓને તેમની ક્રિયાઓ માટે જવાબદાર ગણવામાં આવતા નથી અને કુદરતી મૃત્યુ ધરાવતા કોઈપણ યહૂદીની જેમ જ શોક કરી શકાય છે.

આત્મહત્યા જેવા અપવાદો પણ છે. જો કે, આત્યંતિક કેસોમાં પણ, કેટલાક આંકડાઓ આત્મહત્યા દ્વારા શું સરળ બની શકે તે માટે આત્મહત્યા કરી શક્યા નથી. સૌથી પ્રસિદ્ધ રબ્બી હનાનિયા બેન ટેરાડિયોનનો કિસ્સો છે, જેણે રોમનો દ્વારા તોરાહના ચર્મપત્રમાં લપેટીને આગ લગાડ્યા પછી, તેના મૃત્યુને ઉતાવળ કરવા માટે અગ્નિ શ્વાસમાં લેવાનો ઇનકાર કર્યો હતો, અને કહ્યું હતું: "જેણે આત્માને શરીરમાં મૂક્યો છે. તે એક છે. તેને દૂર કરવા માટે; કોઈ મનુષ્ય પોતાનો નાશ કરી શકતો નથી” (અવોડા ઝરાહ 18a).

યહુદી ધર્મમાં ઐતિહાસિક આત્મહત્યા
1 સેમ્યુઅલ 31: 4-5 માં, શાઉલ તેની તલવાર પર પડીને આત્મહત્યા કરે છે. આ આત્મહત્યાનો બચાવ એવી દલીલ દ્વારા કરવામાં આવે છે કે શાઉલને પલિસ્તીઓ દ્વારા ત્રાસનો ડર હતો જો તેને પકડવામાં આવે, જેના પરિણામે બંને કિસ્સાઓમાં તેનું મૃત્યુ થયું હોત.

ન્યાયાધીશો 16:30 માં સેમસનની આત્મહત્યાનો બચાવ એવી દલીલ દ્વારા કરવામાં આવે છે કે તે કિદુશ હાશેમનું કૃત્ય હતું, અથવા ઈશ્વરની મૂર્તિપૂજક ઉપહાસનો સામનો કરવા માટે દૈવી નામનું પવિત્રકરણ હતું.

યહુદી ધર્મમાં આત્મહત્યાની કદાચ સૌથી પ્રસિદ્ધ ઘટના જોસેફસ દ્વારા યહૂદી યુદ્ધમાં નોંધવામાં આવી છે, જ્યાં તે 960 એડીમાં મસાડાના પ્રાચીન કિલ્લામાં કથિત 73 પુરુષો, સ્ત્રીઓ અને બાળકોની સામૂહિક આત્મહત્યાને યાદ કરે છે. રોમન સૈન્યનો ચહેરો જે અનુસરે છે. પછીથી રબ્બીનિક સત્તાવાળાઓએ આ સિદ્ધાંતને કારણે શહાદતના આ કૃત્યની માન્યતા પર પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો હતો કે જો તેઓ રોમનો દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યા હતા, તો તેઓ કદાચ બચી જશે, તેમ છતાં તેમના બાકીના જીવન તેમના અપહરણકર્તાઓના ગુલામ તરીકે સેવા આપવા માટે.

મધ્ય યુગમાં, બળજબરીથી બાપ્તિસ્મા અને મૃત્યુનો સામનો કરીને શહાદતની અસંખ્ય વાર્તાઓ નોંધવામાં આવી હતી. ફરીથી, રબ્બીની સત્તાવાળાઓ અસંમત છે કે આ આત્મઘાતી કૃત્યોને સંજોગોને ધ્યાનમાં રાખીને મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. ઘણા કિસ્સાઓમાં, જેઓ પોતાનો જીવ લેતા હતા તેમના મૃતદેહો, ગમે તે કારણોસર, કબ્રસ્તાનની ધાર પર દફનાવવામાં આવ્યા હતા (યોરેહ દેહ 345).

મૃત્યુ માટે પ્રાર્થના કરો
XNUMXમી સદીના હાસિડિક રબ્બી, ઇઝબિકાના મોર્ડેકાઈ જોસેફે ચર્ચા કરી કે શું વ્યક્તિ માટે આત્મહત્યા અકલ્પનીય હોય, પરંતુ ભાવનાત્મક જીવન જબરજસ્ત લાગે છે, તો શું વ્યક્તિને મૃત્યુ માટે ભગવાનને પ્રાર્થના કરવાની મંજૂરી છે.

આ પ્રકારની પ્રાર્થના તનાખમાં બે જગ્યાએ જોવા મળે છે: જોનાહ 4:4 માં જોનાહ તરફથી અને 1 રાજાઓ 19:4માં એલિજાહ તરફથી. બંને પ્રબોધકો, તેઓ તેમના સંબંધિત મિશનમાં નિષ્ફળ ગયા હોવાનું અનુભવતા, મૃત્યુ માટે વિનંતી. મોર્ડેકાઈ આ લખાણોને મૃત્યુની વિનંતીની અસ્વીકાર તરીકે સમજે છે, કહે છે કે વ્યક્તિએ તેના સમકાલીન લોકોની ભૂલોથી એટલી વ્યથિત ન થવી જોઈએ કે તે તેને આંતરિક બનાવે છે અને ઈચ્છે છે કે તે તેની ભૂલો જોવા અને અનુભવવાનું ચાલુ રાખવા માટે હવે જીવતો ન હોય.

વધુમાં, હોની સર્કલ મેકર એટલો એકલો અનુભવે છે કે ભગવાનને તેને મૃત્યુ પામે તે માટે પ્રાર્થના કર્યા પછી, ભગવાન તેને મરવા દેવા માટે સંમત થયા (તાનિત 23a).