Addinin Duniya: Ra'ayin Yahudanci game da Kashe Kai

Kashe kansa abu ne mai wuyar gaske na duniyar da muke rayuwa a ciki kuma ta addabi bil'adama a tsawon lokaci da kuma wasu daga cikin bayanan farko da muka fito daga Tanakh. Amma ta yaya addinin Yahudanci ya shafi kashe kansa?

asali
Haramcin kashe kansa bai samu daga umarnin “Kada ka kashe ba” (Fitowa 20:13 da Kubawar Shari’a 5:17). Kashe kai da kisan kai zunubai ne guda biyu daban-daban a cikin addinin Yahudanci.

A bisa rabe-rabe na malamai, kisan kai laifi ne tsakanin mutum da Allah da kuma mutum da mutum, yayin da kashe kansa laifi ne kawai tsakanin mutum da Allah, saboda haka, ana daukar kashe kansa a matsayin babban zunubi. Daga karshe dai ana kallonsa a matsayin wani aiki da ya musanta cewa rayuwar dan Adam baiwa ce ta Ubangiji kuma ana daukar ta a matsayin mari a gaban Allah domin taqaitaccen tsawon rayuwar da Allah ya ba shi. Hakika, Allah “ya halicci (duniya) domin a zauna da su” (Ishaya 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Da'a na Uban) kuma yayi magana akan wannan:

"Duk da kanki an gyaggyara ku, kuma duk da kanku aka haife ku, kuma duk da kanku kuke rayuwa, kuma duk da kanku za ku mutu, kuma duk da kanku za ku sami lissafi da lissafi a gaban Sarkin Sarakuna, Mai Tsarki, ya albarkace shi."
A haƙiƙa, babu wani haramci kai tsaye na kashe kansa a cikin Attaura, amma sai dai mutum yayi magana akan haramcin a cikin Talmud na Bava Kama 91b. Hana kashe kansa ya dogara ne a kan Farawa 9: 5, wanda ya ce, "Hakika, jininku, jinin rayukanku, zan bukata." Ana kyautata zaton hakan ya hada da kashe kansa. Hakazalika, in ji Kubawar Shari’a 4:15, “Za ka kiyaye ranka da kyau” kuma kashe kansa ba zai yi la’akari da hakan ba.

In ji Maimonides, wanda ya ce, “Dukan wanda ya kashe kansa yana da laifin zubar da jini” (Hilchot Avelut, babi na 1), babu mutuwa a kotu ta hanyar kashe kansa, kawai “mutuwa ta hannun sama” (Rotzeah 2: 2-3).

Nau'in kashe kansa
A al'ada, an haramta makoki na kashe kansa, ban da ɗaya.

“Wannan ita ce ka’ida ta gaba daya dangane da kashe kansa: duk wani uzuri da za mu iya samu sai mu ce ya yi haka ne saboda ya firgita ko kuma yana jin zafi sosai, ko kuma hankalinsa ya tashi, ko kuma ya ga ya dace ya yi abin da ya yi. saboda yana tsoron cewa da a ce an rayu da ta aikata laifi ... Yana da matukar wuya mutum ya aikata irin wannan aikin na hauka sai dai idan hankalinsa ya baci "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5).

An rarraba ire-iren waɗannan kashe-kashen a cikin Talmud kamar

B'daat, ko kuma mutumin da ke da cikakken ikonsa na zahiri da tunani lokacin da ya ɗauki ransa
Anuss ko kuma mutumin da ya kasance "mutum wanda aka tilasta" kuma ba shi da alhakin abin da suka yi don kashe rayukansu

Mutum na farko baya kuka a al'ada kuma na biyu shine. Kundin Dokokin Yahudawa na Shulchan Aruch na Joseph Karo, da kuma yawancin hukumomi na ƙarni na baya, sun tabbatar da cewa yawancin masu kashe kansu dole ne su cancanci zama na dubura. A sakamakon haka, yawancin masu kashe kansu ba su da alhakin ayyukansu kuma ana iya yin baƙin ciki kamar yadda duk Bayahude da ya mutu ta jiki.

Haka kuma akwai kebantacce na kashe kansa kamar shahada. Duk da haka, ko da a cikin matsanancin yanayi, wasu alkaluma ba su kai ga abin da za a iya sauƙaƙe ta hanyar kashe kansa ba. Mafi shahara shi ne lamarin Rabbi Hananiah ben Teradyon wanda bayan da Rumawa suka nade shi da takardan Attaura, suka cinna masa wuta, ya ki shaka wutar don gaggauta mutuwarsa, yana mai cewa: “Duk wanda ya sanya rai a cikin jiki. shi ne Daya. don cire shi; Babu wani mutum da zai iya halaka kansa.” (Avodah Zarah 18a).

Kisan Tarihi A Addinin Yahudanci
A cikin 1 Samuila 31: 4-5, Saul ya kashe kansa ta wurin fada kan takobinsa. An kāre wannan kashe kansa cikin baƙin ciki ta gardamar cewa Saul yana tsoron azabtarwa daga Filistiyawa idan an kama shi, da zai yi sanadin mutuwarsa a cikin duka biyun.

Ana kāre kashe kansa da Samson ya yi a cikin Alƙalawa 16:30 a matsayin matsala ta gardamar cewa aikin Kiddush Hashem ne, ko tsarkake sunan Allah, don yaƙar ba'a na arna na Allah.

Wataƙila mafi shaharar abin da ya faru na kashe kansa a cikin addinin Yahudanci Josephus ne ya rubuta shi a cikin Yaƙin Yahudawa, inda ya tuna da kisan gillar da ake zargin mutane 960 maza da mata da yara a tsohuwar kagara na Masada a shekara ta 73 AD. fuskar sojojin Rum da suka biyo baya. Daga baya mahukuntan malaman addinin sun nuna shakku kan ingancin wannan shahada saboda ra’ayin cewa idan Romawa suka kama su, za a cece su, ko da yake su bauta wa sauran rayuwarsu a matsayin bayi ga waɗanda suka kama su.

A tsakiyar zamanai, an rubuta labaran shahada marasa adadi a fuskar baftisma da mutuwa ta tilas. Bugu da ƙari, hukumomin rabbi sun ƙi yarda cewa an halatta waɗannan ayyukan kashe kansu idan aka yi la’akari da yanayin. A lokuta da dama, gawarwakin wadanda suka kashe kansu, ko wane dalili, an binne su a gefen makabarta (Yoreah Deah 345).

Addu'ar mutuwa
Mordekai Yusufu na Izbica, malamin Hasidic na ƙarni na XNUMX, ya tattauna ko an ƙyale mutum ya yi addu’a ga Allah ya mutu idan mutum ya kashe kansa ba zai yi tunaninsa ba, amma rayuwan motsin rai yana da ban sha’awa.

Ana samun irin wannan irin addu'a a wurare biyu a cikin Tanakh: daga Yunana a cikin Yunana 4: 4 da kuma daga Iliya a cikin 1 Sarakuna 19: 4. Dukansu annabawa, suna jin cewa sun gaza a cikin ayyukansu, roƙon mutuwa. Mordekai ya fahimci waɗannan nassosi a matsayin rashin amincewa da roƙon mutuwa, yana cewa kada mutum ya damu da kuskuren mutanen zamaninsa har ya ɓoye shi kuma yana fatan ya daina raye don ya ci gaba da gani da fuskantar kuskurensa.

Haka nan kuma, Honi mai da’ira ya ji shi kadai, bayan ya yi addu’a ga Allah ya mutu, sai Allah ya yarda ya mutu (Ta’anit 23a).