Shin zamu iya samun hanyarmu zuwa ga Allah?

Neman amsoshi ga manyan tambayoyi ya haifar da bil'adama don haɓaka ra'ayoyi da ra'ayoyi game da yanayin zatin rayuwa. Metaphysics wani bangare ne na falsafar da ke aiki da ra'ayoyi marasa ma'ana kamar abin da ake nufi da zama, yadda ake sanin wani abu da menene asalin mutum.

Wasu dabaru sun haɗu don ƙirƙirar hangen nesa na duniya wanda ya sami karɓuwa kuma ya bayyana kansa a cikin aji, fasaha, kiɗa da bahasin tauhidi. Aya daga cikin irin wannan motsi wanda ya sami jan hankali a cikin karni na 19 shine ƙungiyar transcendentalist.

Ka'idojin asali na wannan falsafar sune cewa allahntakar tana cikin dukkanin yanayi da mutuntaka, kuma ta ƙarfafa hangen nesa na zamani. Wasu daga cikin manyan ayyukan fasaha na wannan karnin sun samo asalinsu ne a cikin wannan motsi na falsafa. Transcendentalism wani motsi ne wanda aka ayyana ta hanyar mai da hankali ga duniyar halitta, girmamawa ga daidaikun mutane da kyakkyawan hangen nesa game da yanayin ɗan adam.

Duk da yake akwai wasu abubuwa masu alaƙa da ƙa'idodin kirista kuma fasahar wannan motsi ta ba da mahimmanci ga zane-zane, tasirin ta na Gabas da hangen nesa yana nufin cewa yawancin tunani a cikin motsi ba su jitu da Baibul.

Menene transcendentalism?
Yunkurin dangi ya fara ne da gaske a matsayin makarantar tunani a Cambridge, Massachusetts, a matsayin falsafar da ta shafi dangantakar mutum da Allah ta hanyar duniyar duniya; yana da nasaba ta kut da kut kuma ya fitar da wasu daga ra'ayoyinsa daga ci gaban soyayyar da ke gudana a Turai. Wani ƙaramin rukuni na masu tunani sun kafa cungiyar Transcendental a cikin 1836 kuma sun aza harsashin motsi.

Wadannan mutanen sun hada da ministocin Unit George Putnam da Frederic Henry Hedge, da mawaƙi Ralph Waldo Emerson. Ya mai da hankali ne kan mutumin da ya sami Allah a kan tafarkinsu, ta hanyar ɗabi'a da kyau. Akwai furannin zane-zane da adabi; zane-zanen shimfidar wuri da kuma waƙoƙin da aka gabatar na zamani sun bayyana zamanin.

Waɗannan ƙwararrun masanan sun yi amannar cewa kowane mutum ya fi kyau tare da ƙananan cibiyoyin da ke katsalandan da ɗan Adam. Thearin mutum mai dogaro da kansa daga gwamnati, cibiyoyi, ƙungiyoyin addinai ko siyasa, mafi kyawun ɗan ƙungiya na iya zama. A cikin wannan mutumcin, akwai kuma batun Over-Soul da Emerson ya yi ikirarin, ra'ayin cewa duk bil'adama wani bangare ne na halitta.

Yawancin masu wuce gona da iri sun kuma yi imani da cewa ɗan adam na iya cinma utopia, cikakkiyar al'umma. Wasu sun yi imanin cewa tsarin gurguzu na iya tabbatar da wannan mafarkin, yayin da wasu suka yi imanin cewa al'umma mai girman kai-da-kai na iya. Dukansu sun dogara ne akan kyakkyawan fata cewa ɗan adam yana da kyau. Adana kyawawan halaye, kamar ƙauye da gandun daji, yana da mahimmanci ga masu wuce gona da iri yayin da birane da haɓaka masana'antu ke ƙaruwa. Balaguron yawon bude ido a waje ya ƙaru da shaharar kuma tunanin cewa mutum zai iya samun Allah cikin kyawawan halaye ya shahara sosai.

Yawancin membobin kulob din sun kasance A-Listers na zamaninsu; marubuta, mawaƙa, mata masu ilimin mata da kuma masu hankali sun yarda da ƙa'idodin motsi. Henry David Thoreau da Margaret Fuller sun rungumi harkar. Authoraramar Mata marubuciya Louisa May Alcott ta rungumi lakabin Transcendentalism, inda ta bi sahun iyayenta da mawaƙi Amos Alcott. Marubucin waƙoƙin Samuelan wasa Samuel Longfellow ya karɓi taguwar falsafa ta biyu a cikin ƙarni na 19.

Menene wannan falsafar take tunani game da Allah?
Saboda masu wuce gona da iri sun rungumi tunani kyauta da tunanin mutum, babu wani tunani daya hade game da Allah.Kamar yadda jerin mashahuran masu tunani suka nuna, mutane daban-daban sunada tunani iri daban daban game da Allah.

Ofaya daga cikin hanyoyin da masu wuce gona da iri suka yarda da Kiristocin Furotesta ita ce imaninsu cewa mutum ba ya buƙatar matsakanci don ya yi magana da Allah .aya daga cikin mahimmancin bambanci tsakanin cocin Katolika da majami’un gyarawa shi ne ba yarda da cewa ana buƙatar firist don yin ceto a madadin masu zunubi don gafarar zunubai. Koyaya, wannan ƙungiyar ta ɗauki wannan ra'ayin ta ci gaba, tare da masu bi da yawa cewa coci, fastoci, da sauran shugabannin addinai na wasu addinai na iya hana, maimakon inganta, fahimta ko Allah. Yayin da wasu masu tunani ke nazarin Littafi Mai-Tsarki don kansu, wasu suka ƙi shi. ga abin da zasu iya ganowa a cikin yanayi.

Wannan hanyar tunani tana tare da Cocin Unitarian, suna jan hankali akai.

Kamar yadda Cocin Unitarian ya fadada daga ƙungiyar Transcendentalist, yana da mahimmanci a fahimci abin da suka yi imani da shi game da Allah a Amurka a lokacin. Oneaya daga cikin mahimman koyaswar Unitarianism, kuma yawancin membobin addini na Transcendentalists, shine cewa Allah ɗaya ne, ba Triniti ba. Yesu Kiristi shine Mai Ceto, amma wahayi daga Allah maimakon Sonan - Allah cikin jiki. Wannan ra'ayin ya saba wa da'awar da ke cikin Littafi Mai-Tsarki game da halin Allah; "A cikin farko akwai Kalma, Kalman kuwa tare da Allah, Kalman kuwa Allah ne. Tun fil azal yana tare da Allah. Dukan abubuwa sun kasance ta gare shi ne, ba kuma abin da ya kasance na abubuwan da suka kasance, sai ta game da shi. yi. 4 A cikinsa akwai rayuwa, rayuwa kuwa ita ce hasken mutane. Haske na haskakawa cikin duhu kuma duhun bai rinjaye shi ba ”(Yahaya 1: 1-5).

Hakanan ya saba wa abin da Yesu Kiristi ya ce game da kansa lokacin da ya ba kansa taken "NI NE" a cikin Yahaya 8, ko kuma lokacin da ya ce, "Ni da Uba ɗaya muke" (Yahaya 10:30). Cocin Unitarian ya ƙi waɗannan iƙirarin a matsayin alama. Akwai kuma ƙin yarda da rashin kuskuren Baibul. Saboda imaninsu game da akidar kirki, itungiyoyin Unitarians na lokacin, da kuma Transcendentalists, sun ƙi ra'ayin asalin zunubi, duk da rikodin a cikin Farawa 3.

'Yan tsaran tsaran sun haɗu da waɗannan imani ɗaya ɗaya da falsafar Gabas. Emerson ya sami wahayi ne daga rubutun Hindu Bhagavat Geeta. An buga waƙoƙin Asiya a cikin mujallolin transcendentalist da makamantan littattafai. Nuna tunani da tunani kamar karma sun zama ɓangare na motsi tsawon lokaci. Hankalin Allah ga yanayi ya sami wani sashi ta hanyar wannan sha'awar addinin na Gabas.

Shin al'adar zuriya ta zama littafi mai tsarki?
Duk da tasirin Gabas, 'yan Transcendentalists ba su da cikakkiyar kuskure cewa yanayin ya nuna Allah.Manzo Bulus ya rubuta: “Saboda halayensa marasa ganuwa, wato ikonsa madawwami da allahntakarsa, a sarari suke gane, tun halittar duniya, a cikin abubuwan da aka yi. Don haka ba ni da uzuri ”(Romawa 1:20). Babu laifi a ce mutum yana iya ganin Allah a cikin halitta, amma bai kamata mutum ya bauta masa ba, kuma ba zai zama shi kaɗai tushen sanin Allah ba.

Yayinda wasu masu wuce gona da iri suka yi imani cewa ceto daga Yesu Kiristi yana da mahimmanci ga ceto, ba duka bane suka yi hakan ba. Bayan lokaci, wannan falsafar ta fara ɗaukar imani cewa mutanen kirki na iya zuwa sama, idan da gaske suka yi imani da addinin da ke ƙarfafa su su zama masu adalci. Amma, Yesu ya ce: “Ni ne hanya, ni ne gaskiya, ni ne kuma rai. Ba mai zuwa wurin Uba sai ta wurina ”(Yahaya 14: 6). Hanya guda daya da za'a iya samun ceto daga zunubi kuma mu kasance tare da Allah har abada cikin sama shine ta wurin Yesu Almasihu.

Shin da gaske mutane suna da kyau?
Aya daga cikin mahimman imani na Transcendentalism shine cikin kyakkyawar dabi'ar mutum, cewa zai iya shawo kan ƙananan halayensa, kuma ana iya kammala ɗan adam akan lokaci. Idan mutane na asali masu kirki ne, idan bil'adama gabaɗaya zai iya kawar da tushen mugunta - ko rashin ilimi ne, larurar kuɗi ko wata matsala - mutane za su nuna halin kirki kuma za a iya daidaita al'umma. Littafi Mai Tsarki bai goyi bayan wannan imani ba.

Ayoyi game da muguntar mutum da ke tattare da ita sun haɗa da:

- Romawa 3:23 “domin duk sunyi zunubi kuma sun kasa ga darajar Allah”.

- Romawa 3: 10-12 “kamar yadda yake a rubuce:“ Babu wani mai adalci, babu, ko ɗaya; ba wanda ya fahimta; ba wanda yake neman Allah Kowa ya juya; tare sun zama marasa amfani; ba mai yin alheri, ko da ɗaya. "

- Mai-Wa'azi 7:20 "Tabbas babu wani mutum adali wanda yake aikata nagarta kuma baya zunubi."

- Ishaya 53: 6 “Dukanmu kamar batattu muka ɓata; mun yi magana - kowane - a yadda yake; Ubangiji kuwa ya ɗora alhakin zunubanmu duka ”.

Duk da irin wahayi da aka samu na motsi, masu juzu'I basu fahimci muguntar zuciyar mutum ba. Ta hanyar gabatar da mutane kamar yadda dabi'a take da kyau kuma cewa sharri yana tsiro a cikin zuciyar mutum saboda yanayin abin duniya kuma saboda haka mutane zasu iya gyara shi, hakan yana sanya Allah ya zama mafi kyawun hanyar jagora na kyautatawa maimakon asalin ɗabi'a da fansa.

Duk da yake koyaswar addini na transcendentalism ba ta da alamar muhimmiyar rukunan Kiristanci, tana ƙarfafa mutane su ɗauki lokaci suna yin bimbini game da yadda Allah ya bayyana kansa a duniya, da jin daɗin yanayi, da bin fasaha da kyau. Waɗannan abubuwa ne masu kyau kuma, "... duk abin da yake na gaskiya, komai na daraja, duk abin da yake daidai, duk abin da yake mai tsabta, duk abin da yake na ƙauna, duk abin da yake abin sha'awa - ko dai wani abu ne mai kyau ko abin yabo - yi tunanin waɗannan abubuwa ”(Filibbiyawa 4: 8).

Ba laifi ba ne don neman zane-zane, more rayuwa da neman sanin Allah ta hanyoyi daban-daban. Dole ne a gwada sababbin ra'ayoyi akan Maganar Allah kuma kar a rungume su kawai saboda sababbi ne. Transcendentalism ya tsara karni na al'adun Amurka kuma ya samar da ɗimbin ayyukan fasaha, amma ya yi ƙoƙari don taimaka wa ɗan adam ya wuce bukatunsu na Mai Ceto kuma a ƙarshe ba ya maye gurbin dangantaka ta gaskiya. tare da Yesu Kristi.