नास्तिकता और बौद्ध धर्म में भक्ति

यदि नास्तिकता किसी ईश्वर या भगवान में विश्वास की अनुपस्थिति है, तो कई बौद्ध वास्तव में नास्तिक हैं।

बौद्ध धर्म ईश्वर या देवताओं पर विश्वास करने या न मानने के बारे में नहीं है। बल्कि, ऐतिहासिक बुद्ध ने सिखाया कि देवताओं में विश्वास उन लोगों के लिए सहायक नहीं था जो आत्मज्ञान प्राप्त करना चाहते थे। दूसरे शब्दों में, बौद्ध धर्म में ईश्वर आवश्यक नहीं है, क्योंकि यह एक व्यावहारिक धर्म और दर्शन है जो मान्यताओं या देवताओं में विश्वास पर व्यावहारिक परिणामों पर जोर देता है। इस कारण से, बौद्ध धर्म को नास्तिक के बजाय गैर-आस्तिक कहा जाना अधिक सटीक है।

बुद्ध ने यह भी स्पष्ट रूप से कहा कि वह भगवान नहीं थे, बल्कि परम वास्तविकता के प्रति "जागृत" थे। फिर भी, पूरे एशिया में, लोगों को बुद्ध या कई स्पष्ट रूप से पौराणिक आकृतियों से प्रार्थना करते हुए पाया जाना आम बात है जो बौद्ध प्रतिमाओं को आबाद करते हैं। तीर्थयात्री उन स्तूपों की ओर आते हैं जिनके बारे में कहा जाता है कि उनमें बुद्ध के अवशेष हैं। बौद्ध धर्म के कुछ विद्यालय अत्यधिक भक्तिमय हैं। यहां तक ​​कि थेरवाद या ज़ेन जैसे गैर-भावनात्मक स्कूलों में भी ऐसे अनुष्ठान होते हैं जिनमें वेदी पर बुद्ध की आकृति को झुकाना और भोजन, फूल और धूप चढ़ाना शामिल होता है।

दर्शन या धर्म?
पश्चिम में कुछ लोग बौद्ध धर्म के इन भक्तिपूर्ण और पूजनीय पहलुओं को बुद्ध की मूल शिक्षाओं के भ्रष्टाचार के रूप में खारिज करते हैं। उदाहरण के लिए, सैम हैरिस, एक स्व-नास्तिक, जिसने बौद्ध धर्म के प्रति प्रशंसा व्यक्त की है, ने कहा कि बौद्ध धर्म को बौद्धों से दूर ले जाना चाहिए। हैरिस ने लिखा, बौद्ध धर्म बहुत बेहतर होगा, अगर इसे धर्म के "भोले, तुच्छ और अंधविश्वासी" जाल से पूरी तरह से मुक्त किया जा सके।

मैंने इस प्रश्न को संबोधित किया है कि क्या बौद्ध धर्म एक दर्शन है या कहीं और एक धर्म है, यह तर्क देते हुए कि यह दर्शन और धर्म दोनों है और संपूर्ण "दर्शन बनाम धर्म" तर्क अनावश्यक है। लेकिन हैरिस द्वारा बताए गए "भोले, याचक और अंधविश्वासी" प्रतीकों के बारे में क्या? क्या ये बुद्ध की शिक्षाओं का अपभ्रंश हैं? अंतर को समझने के लिए बौद्ध शिक्षण और अभ्यास की सतह के नीचे गहराई से देखने की आवश्यकता है।

विश्वासों पर विश्वास मत करो
केवल देवताओं में विश्वास ही बौद्ध धर्म के लिए अप्रासंगिक नहीं है। किसी भी प्रकार की मान्यताएं कई अन्य धर्मों की तुलना में बौद्ध धर्म में एक अलग भूमिका निभाती हैं।

बौद्ध धर्म "जागने" या प्रबुद्ध होने का एक मार्ग है, एक ऐसी वास्तविकता के लिए जिसे हममें से अधिकांश लोग सचेत रूप से नहीं समझते हैं। बौद्ध धर्म के अधिकांश विद्यालयों में, यह समझा जाता है कि आत्मज्ञान और निर्वाण की कल्पना या शब्दों से व्याख्या नहीं की जा सकती है। समझने के लिए उन्हें गहराई से अनुभव किया जाना चाहिए। केवल "आत्मज्ञान" और निर्वाण में विश्वास करना बेकार है।

बौद्ध धर्म में, सभी सिद्धांत अनंतिम हैं और उनकी क्षमता के आधार पर आंके जाते हैं। इसके लिए संस्कृत शब्द उपाय, या "कुशल साधन" है। कोई भी सिद्धांत या अभ्यास जो बोध की अनुमति देता है वह एक उपाय है। सिद्धांत वास्तविक है या नहीं, यह मुद्दा नहीं है।

भक्ति की भूमिका
कोई भगवान नहीं, कोई विश्वास नहीं, फिर भी बौद्ध धर्म भक्ति को प्रोत्साहित करता है। यह कैसे हो सकता है?

बुद्ध ने सिखाया कि बोध में सबसे बड़ी बाधा यह विचार है कि "मैं" एक स्थायी, अभिन्न, स्वायत्त इकाई हूं। अहंकार के भ्रम के माध्यम से देखने से ही अहसास खिलता है। भक्ति अहंकार के बंधन को तोड़ने का एक उपाय है।

इस कारण से, बुद्ध ने अपने शिष्यों को मन की भक्ति और श्रद्धापूर्ण आदतें विकसित करने की शिक्षा दी। इसलिए, भक्ति बौद्ध धर्म का "भ्रष्ट" नहीं है, बल्कि इसकी अभिव्यक्ति है। बेशक, भक्ति के लिए एक वस्तु की आवश्यकता होती है। बौद्ध धर्म किसको समर्पित है? यह एक ऐसा प्रश्न है जिसे शिक्षाओं के बारे में किसी की समझ गहरी होने पर अलग-अलग समय पर अलग-अलग तरीकों से स्पष्ट, स्पष्ट और उत्तर दिया जा सकता है।

यदि बुद्ध भगवान नहीं थे, तो बुद्ध की आकृतियों के आगे सिर क्यों झुकाएं? कोई केवल बुद्ध के जीवन और अभ्यास के प्रति आभार व्यक्त करने के लिए झुक सकता है। लेकिन बुद्ध की आकृति आत्मज्ञान और सभी चीजों की सच्ची बिना शर्त प्रकृति का भी प्रतिनिधित्व करती है।

ज़ेन मठ में जहां मैंने पहली बार बौद्ध धर्म के बारे में सीखा, भिक्षुओं को वेदी पर बुद्ध के प्रतिनिधित्व की ओर इशारा करना और कहना पसंद था, “वहां आप हैं। जब आप झुकते हैं, तो आप स्वयं को झुकाते हैं।" उनका क्या मतलब था? आप इसे कैसे समझते हैं? आप कौन हैं? आप "मैं" को कहाँ पाते हैं? इन सवालों के साथ काम करना बौद्ध धर्म का भ्रष्टाचार नहीं है; यह बौद्ध धर्म है. इस प्रकार की भक्ति पर आगे की चर्चा के लिए, नयनापोनिका थेरा द्वारा लिखित निबंध "बौद्ध धर्म में भक्ति" देखें।

सभी पौराणिक जीव, बड़े और छोटे
कई पौराणिक जीव और प्राणी जो महायान बौद्ध धर्म की कला और साहित्य को आबाद करते हैं, उन्हें अक्सर "देवता" या "देवता" कहा जाता है। लेकिन, फिर, उन पर विश्वास करना मुद्दा नहीं है। अधिकांश समय, पश्चिमी लोगों के लिए प्रतीकात्मक देवों और बोधिसत्वों को अलौकिक प्राणियों के बजाय आदर्श के रूप में सोचना अधिक सटीक होता है। उदाहरण के लिए, एक बौद्ध अधिक दयालु बनने के लिए करुणा के बोधिसत्व को बुला सकता है।

क्या बौद्ध मानते हैं कि ये जीव अस्तित्व में हैं? बेशक, व्यवहार में बौद्ध धर्म में अन्य धर्मों में पाए जाने वाले समान "शाब्दिक बनाम रूपक" मुद्दे हैं। लेकिन अस्तित्व की प्रकृति कुछ ऐसी है जिसे बौद्ध धर्म गहराई से देखता है और जिस तरह से लोग आम तौर पर "अस्तित्व" को समझते हैं उससे अलग है।

हाँ या ना।
आमतौर पर, जब हम पूछते हैं कि क्या कोई चीज़ मौजूद है, तो हम कल्पना होने के बजाय पूछते हैं कि क्या यह "वास्तविक" है। लेकिन बौद्ध धर्म इस आधार पर शुरू होता है कि जिस तरह से हम अभूतपूर्व दुनिया को समझते हैं वह शुरुआत में भ्रमपूर्ण है। खोज निराशाओं को उन निराशाओं के रूप में महसूस करने या समझने की है जो वे हैं।

तो, "वास्तविक" क्या है? "फंतासी" क्या है? क्या "अस्तित्व में है"? इन प्रश्नों के उत्तरों से पुस्तकालय भरे पड़े हैं।

महायान बौद्ध धर्म में, जो चीन, तिब्बत, नेपाल, जापान और कोरिया में बौद्ध धर्म का प्रमुख रूप है, सभी घटनाएं आंतरिक अस्तित्व से रहित हैं। बौद्ध दर्शन की एक शाखा, मध्यमिका, का कहना है कि घटनाएँ अन्य घटनाओं के संबंध में ही मौजूद होती हैं। दूसरा, जिसे योगाचार कहा जाता है, सिखाता है कि चीजें केवल ज्ञान की प्रक्रियाओं के रूप में मौजूद हैं और उनकी कोई आंतरिक वास्तविकता नहीं है।

कोई कह सकता है कि बौद्ध धर्म में बड़ा सवाल यह नहीं है कि देवताओं का अस्तित्व है या नहीं, बल्कि यह है कि अस्तित्व की प्रकृति क्या है? और स्व क्या है?

कुछ मध्ययुगीन ईसाई रहस्यवादियों, जैसे कि द क्लाउड ऑफ अननोइंग के गुमनाम लेखक, ने तर्क दिया कि यह कहना गलत है कि ईश्वर का अस्तित्व है क्योंकि अस्तित्व का अर्थ समय के अंतराल में एक विशेष रूप लेना है। चूँकि ईश्वर का कोई विशेष रूप नहीं है और वह समय से बाहर है, इसलिए यह नहीं कहा जा सकता कि ईश्वर का अस्तित्व है। हालाँकि, भगवान है. यह एक ऐसा तर्क है जिसकी हममें से कई नास्तिक बौद्ध सराहना कर सकते हैं।