बौद्ध धर्म और लिंगवाद

ननों सहित बौद्ध महिलाओं को सदियों से एशिया में बौद्ध संस्थानों से कठोर भेदभाव का सामना करना पड़ा है। निस्संदेह विश्व के अधिकांश धर्मों में लैंगिक असमानता है, लेकिन यह कोई बहाना नहीं है। क्या लिंगवाद बौद्ध धर्म में अंतर्निहित है, या बौद्ध संस्थानों ने एशियाई संस्कृति से लिंगवाद को आत्मसात कर लिया है? क्या बौद्ध धर्म महिलाओं को समान मानकर बौद्ध धर्म बना रह सकता है?

ऐतिहासिक बुद्ध और पहली भिक्षुणियाँ
आइए सबसे पहले शुरुआत करते हैं, ऐतिहासिक बुद्ध से। पाली विनय और अन्य प्रारंभिक ग्रंथों के अनुसार, बुद्ध ने मूल रूप से महिलाओं को नन के रूप में नियुक्त करने से इनकार कर दिया था। उन्होंने कहा कि महिलाओं को संघ में अनुमति देने से उनकी शिक्षाएँ केवल आधी अवधि तक ही जीवित रहेंगी - 500 के बजाय 1.000 वर्ष।

बुद्ध के चचेरे भाई आनंद ने पूछा कि क्या कोई कारण है कि महिलाएं पुरुषों की तरह ज्ञान प्राप्त नहीं कर पातीं और निर्वाण में प्रवेश नहीं कर पातीं। बुद्ध ने स्वीकार किया कि ऐसा कोई कारण नहीं है कि एक महिला प्रबुद्ध न हो सके। उन्होंने कहा, "महिलाएं, आनंद, महसूस करने में सक्षम होने के बाद, प्रवाह प्राप्त करने के फल या वापसी के फल या बिना वापसी या अरिहंतशिप के फल को महसूस करने में सक्षम होती हैं।"

वैसे भी कहानी यही है। कुछ इतिहासकारों का दावा है कि यह कहानी किसी अज्ञात प्रकाशक द्वारा बाद में धर्मग्रंथों में लिखी गई एक कल्पना थी। जब पहली भिक्षुणी नियुक्त की गई थी तब आनंदा अभी भी एक बच्ची थी, इसलिए वह बुद्ध को सलाह देने में सक्षम नहीं थी।

प्रारंभिक धर्मग्रंथों में यह भी कहा गया है कि कुछ महिलाएँ जो पहली बौद्ध भिक्षुणियाँ थीं, बुद्ध द्वारा उनकी बुद्धिमत्ता और कई ज्ञान प्राप्त करने के लिए उनकी प्रशंसा की गई थी।

ननों के लिए असमान नियम
विनय-पिटक में भिक्षुओं और भिक्षुणियों के लिए अनुशासन के मूल नियम दर्ज हैं। एक भिक्कुनी (नन) के पास भिक्कु (भिक्षु) को दिए गए नियमों के अतिरिक्त नियम होते हैं। इनमें से सबसे महत्वपूर्ण नियमों को आठ गरुधम्म ("भारी नियम") कहा जाता है। इनमें भिक्षुओं के प्रति पूर्ण अधीनता शामिल है; वृद्ध भिक्षुणियों को एक दिवसीय भिक्षु से "कनिष्ठ" माना जाना चाहिए।

कुछ विद्वान पाली भिक्कुनि विनय (पाली कैनन का वह भाग जो ननों के लिए नियमों से संबंधित है) और ग्रंथों के अन्य संस्करणों के बीच विसंगतियों की ओर इशारा करते हैं और सुझाव देते हैं कि बुद्ध की मृत्यु के बाद और अधिक घृणित नियम जोड़े गए थे। चाहे वे कहीं से भी आई हों, सदियों से एशिया के कई हिस्सों में महिलाओं को दीक्षा लेने से हतोत्साहित करने के लिए नियमों का इस्तेमाल किया जाता रहा है।

जब सदियों पहले ननों के अधिकांश आदेश समाप्त हो गए, तो रूढ़िवादियों ने महिलाओं को नियुक्त होने से रोकने के लिए ननों के समन्वय में नियुक्त भिक्षुओं और ननों की उपस्थिति की आवश्यकता वाले नियमों का इस्तेमाल किया। यदि नियमों के अनुसार कोई जीवित भिक्षुणी दीक्षा नहीं है, तो कोई भिक्षुणी दीक्षा नहीं हो सकती है। इसने दक्षिण पूर्व एशिया के थेरवाद आदेशों में ननों की पूर्ण नियुक्ति को प्रभावी ढंग से समाप्त कर दिया; महिलाएं केवल नौसिखिया हो सकती हैं। और तिब्बती बौद्ध धर्म में नन का कोई आदेश कभी भी स्थापित नहीं किया गया था, हालाँकि कुछ तिब्बती महिला लामाएँ हैं।

हालाँकि, चीन और ताइवान में महायान ननों का एक क्रम है जो ननों के पहले समन्वय से अपनी वंशावली का पता लगा सकता है। कुछ महिलाओं को इन महायान ननों की उपस्थिति में थेरवाद नन के रूप में नियुक्त किया गया है, हालांकि कुछ पितृसत्तात्मक थेरवाद मठवासी आदेशों में यह बेहद विवादास्पद है।

बौद्ध धर्म पर अभी भी महिलाओं का प्रभाव था। मुझे बताया गया कि ताइवान में ननों को भिक्षुओं की तुलना में अपने देश में उच्च दर्जा प्राप्त है। ज़ेन परंपरा के इतिहास में कुछ दुर्जेय महिला ज़ेन गुरु भी हैं।

क्या महिलाएं निर्वाण में प्रवेश कर सकती हैं?
महिलाओं के ज्ञानोदय पर बौद्ध सिद्धांत विरोधाभासी हैं। ऐसा कोई संस्थागत प्राधिकारी नहीं है जो संपूर्ण बौद्ध धर्म के पक्ष में बोलता हो। असंख्य स्कूल और संप्रदाय एक ही धर्मग्रंथ का पालन नहीं करते हैं; कुछ स्कूलों के केंद्रीय पाठों को दूसरों द्वारा प्रामाणिक नहीं माना जाता है। और शास्त्र असहमत हैं।

उदाहरण के लिए, वृहत् सुखवती-व्यूह सूत्र, जिसे अपरिमितयुर सूत्र भी कहा जाता है, तीन सूत्रों में से एक है जो शुद्ध भूमि विद्यालय की सैद्धांतिक नींव प्रदान करता है। इस सूत्र में एक अनुच्छेद शामिल है जिसका आम तौर पर अर्थ यह निकाला जाता है कि महिलाओं को निर्वाण में प्रवेश करने से पहले पुरुषों के रूप में पुनर्जन्म लेना होगा। यह दृश्य अन्य महायान ग्रंथों में समय-समय पर प्रकट होता है, हालाँकि मुझे नहीं पता कि यह पाली कैनन में है।

दूसरी ओर, विमलकीर्ति सूत्र सिखाता है कि पुरुषत्व और स्त्रीत्व, अन्य अभूतपूर्व भेदों की तरह, अनिवार्य रूप से अवास्तविक हैं। "इसे ध्यान में रखते हुए, बुद्ध ने कहा, "हर चीज़ में, न तो पुरुष है और न ही महिला।" विमिलाकीर्ति तिब्बती और ज़ेन बौद्ध धर्म सहित कई महायान स्कूलों में एक आवश्यक पाठ है।

"हर कोई एक ही तरह से धर्म प्राप्त करता है"
अपने विरुद्ध बाधाओं के बावजूद, पूरे बौद्ध इतिहास में, कई महिलाओं ने धर्म की अपनी समझ के लिए सम्मान अर्जित किया है।

मैंने पहले ही महिला ज़ेन शिक्षकों का उल्लेख किया है। चान (ज़ेन) बौद्ध धर्म (चीन, लगभग 7वीं-9वीं शताब्दी) के स्वर्ण युग के दौरान महिलाओं ने पुरुष शिक्षकों के साथ अध्ययन किया, और कुछ को धर्म उत्तराधिकारी और चान के स्वामी के रूप में मान्यता दी गई। इनमें लियू टिएमो शामिल हैं, जिन्हें "आयरन ग्रिंडस्टोन" कहा जाता है; मोशन; और मियाओक्सिन। मोशन भिक्षुओं और भिक्षुणियों के लिए एक शिक्षक थे।

एइही डोगेन (1200-1253) सोटो ज़ेन को चीन से जापान लाए और ज़ेन के इतिहास में सबसे सम्मानित गुरुओं में से एक हैं। रैहाई टोकुज़ुई नामक एक टिप्पणी में, डोगेन ने कहा: “धर्म प्राप्त करने में, हर कोई समान रूप से धर्म प्राप्त करता है। हर किसी को उन लोगों को श्रद्धांजलि अर्पित करनी चाहिए और उन पर विचार करना चाहिए जिन्होंने धर्म प्राप्त किया है। यह सवाल मत करो कि यह पुरुष है या महिला। यह बुद्ध-धर्म का सबसे अद्भुत नियम है। “

आज बौद्ध धर्म
आज, पश्चिम में बौद्ध महिलाएं आम तौर पर संस्थागत लिंगवाद को एशियाई संस्कृति के अवशेषों के रूप में देखती हैं जिन्हें धर्म द्वारा शल्य चिकित्सा द्वारा हटाया जा सकता है। कुछ पश्चिमी मठवासी आदेश समन्वित हैं, जिनमें पुरुष और महिलाएं समान नियमों का पालन करते हैं।

“एशिया में, ननों के आदेश बेहतर परिस्थितियों और शिक्षा की दिशा में काम कर रहे हैं, लेकिन कई देशों में उन्हें अभी भी एक लंबा रास्ता तय करना है। सदियों का भेदभाव रातोरात ख़त्म नहीं होगा। कुछ स्कूलों और संस्कृतियों में दूसरों की तुलना में समानता के लिए अधिक संघर्ष होगा, लेकिन समानता की दिशा में गति है और मुझे कोई कारण नहीं दिखता कि यह गति जारी नहीं रहेगी।