बौद्ध धर्म: बौद्ध लोग आसक्ति से क्यों बचते हैं?

अनासक्ति का सिद्धांत बौद्ध धर्म की समझ और अभ्यास के लिए आवश्यक है, लेकिन इस धार्मिक दर्शन की कई अवधारणाओं की तरह, यह नए लोगों के लिए भ्रमित करने वाला और यहां तक ​​कि हतोत्साहित करने वाला भी हो सकता है।

विशेषकर पश्चिम में लोगों के बीच ऐसी प्रतिक्रिया आम है जब वे बौद्ध धर्म की खोज शुरू करते हैं। वे पूछते हैं कि यदि इस दर्शन को आनंद के बारे में माना जाता है, तो यह कहने में इतना समय क्यों लगता है कि जीवन दुख (दुक्ख) से भरा है, अनासक्ति एक लक्ष्य है, और शून्यता की स्वीकृति (शून्यता) एक लक्ष्य है लक्ष्य? आत्मज्ञान की ओर कदम?

बौद्ध धर्म वास्तव में आनंद का दर्शन है। नवागंतुकों के बीच भ्रम का एक कारण यह तथ्य है कि बौद्ध अवधारणाओं की उत्पत्ति संस्कृत भाषा में हुई है, जिसके शब्दों का अंग्रेजी में अनुवाद हमेशा आसानी से नहीं होता है। दूसरा तथ्य यह है कि पश्चिमी लोगों के संदर्भ का व्यक्तिगत ढांचा पूर्वी संस्कृतियों से बहुत अलग है।

याद रखने योग्य बातें: बौद्ध धर्म के प्रति अनासक्ति का सिद्धांत
चार आर्य सत्य बौद्ध धर्म की नींव हैं। इन्हें बुद्ध ने निर्वाण, स्थायी आनंद की स्थिति के रूप में दिया था।
यद्यपि आर्य सत्य बताते हैं कि जीवन दुख है और आसक्ति इस दुख के कारणों में से एक है, ये शब्द मूल संस्कृत शब्दों के विश्वसनीय अनुवाद नहीं हैं।
दुक्खा शब्द का अनुवाद पीड़ा के बजाय "असंतोष" के रूप में करना बेहतर होगा।
उपादान, जिसे आसक्ति कहा जाता है, का कोई सटीक अनुवाद नहीं है। यह अवधारणा इस बात पर जोर देती है कि चीजों से जुड़ने की इच्छा समस्याग्रस्त है, न कि इस बात पर कि व्यक्ति को वह सब कुछ छोड़ना होगा जो उसे प्रिय है।
आसक्ति की आवश्यकता को बढ़ावा देने वाले भ्रम और अज्ञानता को त्यागने से दुख को समाप्त करने में मदद मिल सकती है। यह नोबल अष्टांगिक मार्ग द्वारा पूरा किया जाता है।
अनासक्ति की अवधारणा को समझने के लिए, आपको बौद्ध दर्शन और अभ्यास की समग्र संरचना में इसके स्थान को समझने की आवश्यकता है। बौद्ध धर्म के मूल परिसर को "चार महान सत्य" के रूप में जाना जाता है।

बौद्ध धर्म की नींव
पहला आर्य सत्य: जीवन दुख है

बुद्ध ने सिखाया कि आज हम जिस जीवन को जानते हैं वह दुख से भरा है, जो दुक्खा शब्द का निकटतम अंग्रेजी अनुवाद है। इस शब्द के कई अर्थ हैं, जिनमें "असंतोष" भी शामिल है, जो शायद "पीड़ा" से भी बेहतर अनुवाद है। यह कहने का कि बौद्ध अर्थ में जीवन कष्टमय है, कहने का तात्पर्य यह है कि हम जहाँ भी जाते हैं, हमारे पीछे एक अस्पष्ट भावना बनी रहती है कि चीजें पूरी तरह से संतोषजनक नहीं हैं, पूरी तरह से सही नहीं हैं। इस असंतोष की पहचान को बौद्ध पहला आर्य सत्य कहते हैं।

हालाँकि, इस पीड़ा या असंतोष का कारण जानना संभव है और यह तीन स्रोतों से आता है। सबसे पहले, हम दुखी हैं क्योंकि हम वास्तव में चीजों की वास्तविक प्रकृति को नहीं समझते हैं। इस भ्रम (अविद्या) को अक्सर अज्ञानता से अनुवादित किया जाता है और इसका सिद्धांत इस तथ्य की विशेषता है कि हम सभी चीजों की परस्पर निर्भरता के बारे में नहीं जानते हैं। उदाहरण के लिए, आइए कल्पना करें कि एक "मैं" या "मैं" है जो अन्य सभी घटनाओं से स्वतंत्र और अलग से अस्तित्व में है। यह शायद बौद्ध धर्म द्वारा पहचानी गई मुख्य ग़लतफ़हमी है और दुख के अगले दो कारणों के लिए ज़िम्मेदार है।

दूसरा आर्य सत्य: यहाँ हमारे दुखों के कारण हैं
संसार में अपनी पृथकता के बारे में इस ग़लतफ़हमी के प्रति हमारी प्रतिक्रिया राग/आसक्ति या द्वेष/घृणा की ओर ले जाती है। यह जानना महत्वपूर्ण है कि पहली अवधारणा के लिए संस्कृत शब्द, उपादान, का अंग्रेजी में सटीक अनुवाद नहीं है; इसका शाब्दिक अर्थ "दहनशील" है, हालाँकि इसका अनुवाद अक्सर "लगाव" के रूप में किया जाता है। इसी तरह, "नापसंद/घृणा" के लिए संस्कृत शब्द देवेशा का भी कोई शाब्दिक अंग्रेजी अनुवाद नहीं है। एक साथ, ये तीन मुद्दे - अज्ञान, लगाव/आसक्ति, और नापसंद - तीन जहर के रूप में जाने जाते हैं, और इन्हें स्वीकार करना दूसरा आर्य सत्य है।

तीसरा आर्य सत्य: दुख का अंत संभव है
बुद्ध ने यह भी सिखाया कि कष्ट न सहना संभव है। यह बौद्ध धर्म के अच्छे आशावाद के केंद्र में है: यह मान्यता कि दुक्ख को रोकना संभव है। यह उस भ्रम और अज्ञान को त्यागने से पूरा होता है जो राग/आसक्ति और द्वेष/घृणा को बढ़ावा देता है जो जीवन को इतना अपूर्ण बनाता है। इस पीड़ा की समाप्ति का एक नाम है जिससे लगभग हर कोई परिचित है: निर्वाण।

चौथा आर्य सत्य: यही दुःख निवारण का मार्ग है
अंततः, बुद्ध ने अज्ञान/आसक्ति/नापसंद (दुक्ख) की स्थिति से आनंद/संतुष्टि (निर्वाण) की स्थायी स्थिति की ओर बढ़ने के लिए कई व्यावहारिक नियम और तरीके सिखाए। इन विधियों में प्रसिद्ध आठ गुना पथ है, जो जीवन के लिए व्यावहारिक सिफारिशों की एक श्रृंखला है जो अभ्यासकर्ताओं को निर्वाण के राजमार्ग पर ले जाने के लिए डिज़ाइन की गई है।

अनासक्ति का सिद्धांत
अनासक्ति वास्तव में द्वितीय आर्य सत्य में वर्णित आसक्ति/आसक्ति की समस्या का प्रतिकार है। यदि आसक्ति या आसक्ति एक ऐसी स्थिति है जिसमें जीवन असंतोषजनक है, तो यह स्पष्ट है कि अनासक्ति जीवन संतुष्टि के लिए अनुकूल स्थिति है, निर्वाण की स्थिति है।

हालाँकि, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि बौद्ध सलाह लोगों को आपके जीवन या अनुभवों से अलग करने के बारे में नहीं है, बल्कि शुरुआत से ही अंतर्निहित अनासक्ति को स्वीकार करने के बारे में है। यह बौद्ध दर्शन और अन्य के बीच एक आवश्यक अंतर है। जबकि अन्य धर्म कड़ी मेहनत और सक्रिय अस्वीकृति के माध्यम से अनुग्रह की स्थिति तक पहुंचने का प्रयास करते हैं, बौद्ध धर्म सिखाता है कि हम मूल रूप से खुश हैं और यह केवल अपनी गलत आदतों को त्यागने और त्यागने के बारे में है। और हमारी पूर्वधारणाएं ताकि हम बुद्धत्व के सार का अनुभव कर सकें। हम सब में.

जब हम इस भ्रम को अस्वीकार करते हैं कि हमारे पास एक "अहंकार" है जो अन्य लोगों और घटनाओं से अलग और स्वतंत्र रूप से मौजूद है, तो हम अचानक पहचानते हैं कि खुद को अलग करने की कोई आवश्यकता नहीं है क्योंकि हम हमेशा सभी चीजों के साथ जुड़े हुए हैं। पल।

ज़ेन शिक्षक जॉन डेडो लूरी कहते हैं कि अनासक्ति को सभी चीजों के साथ एकता के रूप में समझा जाना चाहिए:

“बौद्ध दृष्टिकोण के अनुसार, अनासक्ति अलगाव के बिल्कुल विपरीत है। लगाव रखने के लिए आपको दो चीजों की आवश्यकता होती है: वह चीज जिससे आप जुड़े होते हैं और वह जिससे आप जुड़ते हैं। -दूसरी ओर, आक्रमण में एकता है, एकता है क्योंकि बांधने के लिए कुछ भी नहीं है। यदि आप पूरे ब्रह्मांड के साथ एकजुट हैं, तो आपके बाहर कुछ भी नहीं है इसलिए लगाव की धारणा बेतुकी हो जाती है। कौन किस पर फोकस करेगा? ”
अनासक्ति में रहने का मतलब है कि हम यह पहचानें कि पहले स्थान पर ध्यान केंद्रित करने या संलग्न करने के लिए कुछ भी नहीं था। और जो लोग वास्तव में इसे पहचान सकते हैं, उनके लिए यह वास्तव में आनंद की स्थिति है।