बौद्धों का "ज्ञानोदय" से क्या तात्पर्य है?

बहुत से लोगों ने सुना है कि बुद्ध को ज्ञान प्राप्त हुआ था और बौद्ध लोग ज्ञान की तलाश करते हैं। लेकिन इसका मतलब क्या है? "एनलाइटनमेंट" एक अंग्रेजी शब्द है जिसके कई अर्थ हो सकते हैं। पश्चिम में, ज्ञानोदय का युग 17वीं और 18वीं शताब्दी का एक दार्शनिक आंदोलन था जिसने मिथक और अंधविश्वास पर विज्ञान और तर्क को बढ़ावा दिया, इसलिए पश्चिमी संस्कृति में, ज्ञानोदय को अक्सर बुद्धि और ज्ञान से जोड़ा जाता है। लेकिन बौद्ध ज्ञान कुछ और है।

आत्मज्ञान और सटोरी
भ्रम को और बढ़ाने के लिए, "ज्ञानोदय" का उपयोग कई एशियाई शब्दों के अनुवाद के रूप में किया गया है जिनका अर्थ एक ही नहीं है। उदाहरण के लिए, कई दशक पहले अंग्रेजी बौद्धों को एक जापानी विद्वान डीटी सुज़ुकी (1870-1966) के लेखन के माध्यम से बौद्ध धर्म से परिचित कराया गया था, जो कुछ समय तक रिनज़ाई ज़ेन भिक्षु के रूप में रहे थे। सुज़ुकी ने जापानी शब्द सटोरी का अनुवाद करने के लिए "ज्ञानोदय" का उपयोग किया, जो क्रिया सटोरू से लिया गया है, "जानना।"

यह अनुवाद औचित्यहीन नहीं था. लेकिन उपयोग में, सैटोरी आमतौर पर वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति को समझने के अनुभव को संदर्भित करता है। इसकी तुलना दरवाज़ा खोलने के अनुभव से की गई है, लेकिन दरवाज़ा खोलने में अभी भी दरवाज़े के अंदर जो है उससे अलगाव शामिल है। आंशिक रूप से सुज़ुकी के प्रभाव से, अचानक, आनंददायक और परिवर्तनकारी अनुभव के रूप में आध्यात्मिक ज्ञान का विचार पश्चिमी संस्कृति में शामिल हो गया। हालाँकि, यह भ्रामक है.

हालाँकि सुज़ुकी और पश्चिम के कुछ शुरुआती ज़ेन शिक्षकों ने आत्मज्ञान को एक ऐसे अनुभव के रूप में समझाया जो किसी व्यक्ति को कुछ क्षणों में मिल सकता है, अधिकांश ज़ेन शिक्षक और ज़ेन ग्रंथ आपको बताते हैं कि आत्मज्ञान एक अनुभव नहीं है बल्कि एक स्थायी स्थिति है: निश्चित रूप से दरवाजे को पार करना। सटोरि भी आत्मज्ञान नहीं है। इसमें, ज़ेन बौद्ध धर्म की अन्य शाखाओं में आत्मज्ञान को देखने के तरीके के अनुरूप है।

आत्मज्ञान और बोधि (थेरवाद)
बोधि, एक संस्कृत और पाली शब्द है जिसका अर्थ है "जागृति", जिसका अनुवाद अक्सर "ज्ञानोदय" के रूप में किया जाता है।

थेरवाद बौद्ध धर्म में, बोधि चार आर्य सत्यों में अंतर्दृष्टि की पूर्णता से जुड़ा है, जो दुक्ख (पीड़ा, तनाव, असंतोष) को समाप्त करता है। जिस व्यक्ति ने इस अंतर्दृष्टि को सिद्ध कर लिया है और सभी अशुद्धियों को त्याग दिया है वह अर्हत है, जो संसार या अंतहीन पुनर्जन्म के चक्र से मुक्त हो गया है। जीवित रहते हुए, वह एक प्रकार के सशर्त निर्वाण में प्रवेश करता है, और मृत्यु के बाद, वह पूर्ण निर्वाण की शांति का आनंद लेता है और पुनर्जन्म के चक्र से बच जाता है।

पाली टिपिटक (संयुत्त निकाय 35,152) के अथिनुखोपरियायो सुत्त में, बुद्ध ने कहा:

"तो, भिक्षुओं, यह वह मानदंड है जिसके द्वारा एक भिक्षु, विश्वास के अलावा, अनुनय के अलावा, झुकाव के अलावा, तर्कसंगत अटकलों के अलावा, विचारों और सिद्धांतों में आनंद के अलावा, आत्मज्ञान की प्राप्ति का दावा कर सकता है: 'जन्म नष्ट हो जाता है , पवित्र जीवन पूरा हो गया, जो करना था हो गया, अब इस संसार में कोई जीवन नहीं है। “
आत्मज्ञान और बोधि (महायान)
महायान बौद्ध धर्म में, बोधि ज्ञान की पूर्णता, या सुनयता से जुड़ा है। यह शिक्षा है कि सभी घटनाएं आत्म-सार से रहित हैं।

हममें से कई लोग अपने आस-पास की चीज़ों और प्राणियों को विशिष्ट और स्थायी मानते हैं। लेकिन यह दृश्य एक प्रक्षेपण है. इसके बजाय, अभूतपूर्व दुनिया कारणों और स्थितियों या आश्रित उत्पत्ति का एक निरंतर बदलता गठजोड़ है। वस्तुएँ और प्राणी, जिनमें आत्म-तत्व का अभाव है, न तो वास्तविक हैं और न ही अवास्तविक: दो सत्यों का सिद्धांत। सूर्यता की गहराई से धारणा आत्म-ढहने की उन जंजीरों को तोड़ देती है जो हमारे दुख का कारण बनती हैं। स्वयं और दूसरों के बीच अंतर करने का दोहरा तरीका एक स्थायी गैर-स्थायी दृष्टिकोण को जन्म देता है जिसमें सभी चीजें परस्पर जुड़ी होती हैं।

महायान बौद्ध धर्म में, अभ्यास का विचार बोधिसत्व का है, प्रबुद्ध व्यक्ति जो सभी को ज्ञान प्राप्त करने के लिए अभूतपूर्व दुनिया में रहता है। बोधिसत्व आदर्श परोपकारिता से कहीं अधिक है; यह इस वास्तविकता को दर्शाता है कि हममें से कोई भी अलग नहीं है। "व्यक्तिगत ज्ञानोदय" एक विरोधाभास है।

वज्रयान में ज्ञानोदय
महायान बौद्ध धर्म की एक शाखा, वज्रयान बौद्ध धर्म के तांत्रिक विद्यालयों का मानना ​​है कि आत्मज्ञान एक परिवर्तनकारी क्षण में एक ही बार में आ सकता है। यह वज्रयान में विश्वास के साथ-साथ चलता है कि जीवन के विभिन्न जुनून और बाधाएं, बाधाएं होने के बजाय, आत्मज्ञान में परिवर्तन के लिए ईंधन हो सकती हैं जो एक ही पल में या कम से कम इस जीवनकाल में हो सकता है। इस अभ्यास की कुंजी अंतर्निहित बुद्ध प्रकृति में विश्वास है, हमारी आंतरिक प्रकृति की सहज पूर्णता जो बस इसे स्वीकार करने के लिए हमारी प्रतीक्षा कर रही है। तुरंत आत्मज्ञान प्राप्त करने की क्षमता में यह विश्वास सार्तोरी घटना के समान नहीं है। वज्रयान बौद्धों के लिए, आत्मज्ञान दरवाजे के माध्यम से एक झलक नहीं बल्कि एक स्थायी स्थिति है।

आत्मज्ञान और बुद्ध प्रकृति
किंवदंती के अनुसार, जब बुद्ध को ज्ञान प्राप्त हुआ, तो उन्होंने कुछ ऐसा कहा, "क्या यह असाधारण नहीं है!" सभी प्राणी पहले से ही प्रबुद्ध हैं!” इस अवस्था को बुद्ध प्रकृति के रूप में जाना जाता है, जो कुछ विद्यालयों में बौद्ध अभ्यास का मुख्य हिस्सा है। महायान बौद्ध धर्म में, बुद्ध प्रकृति सभी प्राणियों का अंतर्निहित बुद्धत्व है। चूँकि सभी प्राणी पहले से ही बुद्ध हैं, इसलिए कार्य आत्मज्ञान प्राप्त करना नहीं बल्कि इसे प्राप्त करना है।

चान (ज़ेन) के छठे कुलपति, चीनी गुरु हुईनेंग (638-713) ने बुद्धत्व की तुलना बादलों से ढके चंद्रमा से की। बादल अज्ञानता और अशुद्धियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। जब इन्हें गिराया जाता है, तो चंद्रमा प्रकट हो जाता है, जो पहले से ही मौजूद है।

अंतर्दृष्टि अनुभव
उन अचानक, आनंदमय, परिवर्तनकारी अनुभवों के बारे में क्या? हो सकता है कि आपके पास ये क्षण हों और आपने महसूस किया हो कि आप आध्यात्मिक रूप से किसी गहरी चीज़ में थे। ऐसा अनुभव, हालांकि सुखद और कभी-कभी वास्तविक अंतर्दृष्टि के साथ होता है, अपने आप में ज्ञानोदय नहीं है। अधिकांश अभ्यासकर्ताओं के लिए, आत्मज्ञान प्राप्त करने के लिए अष्टांगिक मार्ग का अभ्यास न करने वाला आनंददायक आध्यात्मिक अनुभव संभवतः परिवर्तनकारी नहीं होगा। आनंदमय अवस्था की तलाश अपने आप में लालसा और आसक्ति का एक रूप बन सकती है, और आत्मज्ञान का मार्ग आसक्ति और लालसा का समर्पण करना है।

ज़ेन शिक्षक बैरी मैगिड ने "नथिंग इज़ हिडन" में मास्टर हाकुइन के बारे में कहा:

“हकुइन के लिए पोस्ट-सटोरी अभ्यास का अर्थ अंततः किसी की व्यक्तिगत स्थिति और उपलब्धि के बारे में चिंता करना छोड़ना और खुद को और अपने अभ्यास को दूसरों की मदद करने और सिखाने के लिए समर्पित करना है। आख़िरकार, आख़िरकार, उन्हें एहसास हुआ कि सच्चा ज्ञानोदय अंतहीन अभ्यास और दयालु कार्यप्रणाली का मामला है, न कि कुछ ऐसा जो एक ही समय में और सभी के लिए एक ही पल में घटित होता है।
गुरु और भिक्षु शुनरियू सुजुकी (1904-1971) ने आत्मज्ञान के बारे में कहा:

“यह एक तरह का रहस्य है कि जिन लोगों को आत्मज्ञान का कोई अनुभव नहीं है, उनके लिए संबोधि एक अद्भुत चीज़ है। लेकिन अगर वे उस तक पहुंच गए, तो यह कुछ भी नहीं है। लेकिन यह कुछ भी नहीं है. आप समझते हैं? बच्चों वाली मां के लिए बच्चे पैदा करना कोई खास बात नहीं है। यह ज़ज़ेन है. इसलिए, यदि आप इस अभ्यास को जारी रखते हैं, तो आप अधिक से अधिक कुछ हासिल करेंगे - कुछ विशेष नहीं, लेकिन फिर भी कुछ। आप "सार्वभौमिक प्रकृति" या "बुद्ध प्रकृति" या "ज्ञानोदय" कह सकते हैं। आप इसे कई नामों से बुला सकते हैं, लेकिन जिसके पास यह है, उसके लिए यह कुछ भी नहीं है और यह कुछ है।"
किंवदंती और दस्तावेजी साक्ष्य दोनों बताते हैं कि कुशल अभ्यासकर्ता और प्रबुद्ध प्राणी असाधारण, यहां तक ​​कि अलौकिक मानसिक शक्तियों में भी सक्षम हो सकते हैं। हालाँकि, ये कौशल आत्मज्ञान की परीक्षा नहीं हैं, न ही ये इसके लिए किसी भी तरह से आवश्यक हैं। फिर, हमें चेतावनी दी जाती है कि चंद्रमा की ओर इशारा करने वाली उंगली को चंद्रमा समझने की भूल करके इन मानसिक कौशलों का अभ्यास न करें।

यदि आप आश्चर्य करते हैं कि क्या आप प्रबुद्ध हो गए हैं, तो यह लगभग निश्चित है कि नहीं। किसी के अंतर्ज्ञान को परखने का एकमात्र तरीका इसे एक धर्म शिक्षक के सामने प्रस्तुत करना है। यदि किसी शिक्षक की जांच के दौरान आपका परिणाम खराब हो जाए तो निराश न हों। झूठी शुरुआत और गलतियाँ पथ का एक आवश्यक हिस्सा हैं, और यदि और जब आप आत्मज्ञान प्राप्त करते हैं, तो यह एक ठोस नींव पर बनाया जाएगा और आपसे कोई गलती नहीं होगी।