क्या हमें पूर्वनियति पर विश्वास करना चाहिए? क्या ईश्वर ने पहले ही हमारा भविष्य बना दिया है?

पूर्वनियति क्या है?

कैथोलिक चर्च पूर्वनियति के विषय पर कई राय रखने की अनुमति देता है, लेकिन कुछ बिंदु ऐसे हैं जिन पर वह दृढ़ है

नया नियम सिखाता है कि पूर्वनियति वास्तविक है। सेंट पॉल कहते हैं: “जिन्हें [भगवान] ने भविष्यवाणी की थी कि उन्होंने खुद को अपने बेटे की छवि के अनुरूप बनाने के लिए भी पूर्वनिर्धारित किया है, ताकि वह कई भाइयों के बीच ज्येष्ठ पुत्र बन सकें। और उस ने उनको भी बुलाया जिन्हें उस ने पहिले से ठहराया; और जिनको उस ने बुलाया, उन्होंने भी उसे धर्मी ठहराया; और जिन्हें उस ने धर्मी ठहराया, उन को महिमा भी दी” (रोमियों 8:29-30)।

धर्मग्रंथ उन लोगों का भी उल्लेख करते हैं जिन्हें भगवान ने "चुना हुआ" (ग्रीक, एक्लेक्टोस, "चुना हुआ") कहा है, और धर्मशास्त्री अक्सर इस शब्द को पूर्वनियति से जोड़ते हैं, चुने हुए को वे समझते हैं जिन्हें भगवान ने मोक्ष के लिए पूर्वनिर्धारित किया है।

चूँकि बाइबल में पूर्वनियति का उल्लेख है, सभी ईसाई समूह इस अवधारणा पर विश्वास करते हैं। सवाल यह है कि पूर्वनियति कैसे काम करती है और इस विषय पर काफी बहस चल रही है।

ईसा मसीह के समय, कुछ यहूदियों - जैसे एस्सेन्स - ने सोचा था कि सब कुछ ईश्वर द्वारा घटित होना था ताकि लोगों के पास स्वतंत्र इच्छा न हो। सदूकियों जैसे अन्य यहूदियों ने पूर्वनियति से इनकार किया और हर चीज़ के लिए स्वतंत्र इच्छा को जिम्मेदार ठहराया। अंततः, फरीसियों जैसे कुछ यहूदियों का मानना ​​था कि पूर्वनियति और स्वतंत्र इच्छा दोनों ने एक भूमिका निभाई। ईसाइयों के लिए, पॉल सदूकियों के दृष्टिकोण को छोड़ देता है। लेकिन अन्य दो विचारों को समर्थक मिल गए हैं।

केल्विनवादी एस्सेन्स के सबसे करीब की स्थिति लेते हैं और पूर्वनियति पर जोर देते हैं। केल्विनवाद के अनुसार, भगवान सक्रिय रूप से कुछ व्यक्तियों को बचाए जाने के लिए चुनते हैं, और उन्हें अनुग्रह देते हैं जो निश्चित रूप से उनके उद्धार की ओर ले जाएगा। जिन लोगों को भगवान नहीं चुनते हैं उन्हें यह अनुग्रह प्राप्त नहीं होता है, इसलिए वे अनिवार्य रूप से शापित होते हैं।

केल्विनवादी विचार में, भगवान की पसंद को "बिना शर्त" कहा जाता है, जिसका अर्थ है कि यह व्यक्तियों के बारे में किसी भी चीज़ पर आधारित नहीं है। बिना शर्त चुनाव में विश्वास पारंपरिक रूप से विभिन्न योग्यताधारियों के साथ लूथरन द्वारा भी साझा किया जाता है।

सभी कैल्विनवादी "स्वतंत्र इच्छा" के बारे में बात नहीं करते हैं, लेकिन कई लोग ऐसा करते हैं। जब वे इस शब्द का उपयोग करते हैं, तो यह इस तथ्य को संदर्भित करता है कि व्यक्तियों को उनकी इच्छा के विरुद्ध कुछ करने के लिए मजबूर नहीं किया जाता है। वे जो चाहें चुन सकते हैं। हालाँकि, उनकी इच्छाएँ ईश्वर द्वारा उन्हें बचाने वाली कृपा देने या अस्वीकार करने से निर्धारित होती हैं, इसलिए यह ईश्वर ही है जो अंततः निर्धारित करता है कि कोई व्यक्ति मोक्ष या दंड का चयन करेगा या नहीं।

इस दृष्टिकोण का लूथर ने भी समर्थन किया, जिन्होंने मनुष्य की इच्छा की तुलना एक जानवर से की, जिसका गंतव्य उसके सवार द्वारा निर्धारित होता है, जो या तो भगवान है या शैतान:

मानवीय इच्छा बोझ के जानवर की तरह दोनों के बीच रखी गई है। यदि भगवान उस पर सवार होते हैं, तो वह जहां चाहता है, वहां चला जाता है। . . यदि शैतान उस पर सवार हो जाता है, तो वह चाहता है और जहां शैतान चाहता है, वहां चला जाता है; न ही वह किसी शूरवीर के पास दौड़ने या उसे ढूंढने का विकल्प चुन सकता है, बल्कि शूरवीर स्वयं इस पर कब्ज़ा और नियंत्रण पाने की होड़ करते हैं। (वसीयत के बंधन पर 25)

इस दृष्टिकोण के समर्थक कभी-कभी उन लोगों पर आरोप लगाते हैं जो उनसे असहमत हैं क्योंकि शिक्षण, या कम से कम इसका अर्थ है, कर्मों से मुक्ति, क्योंकि यह किसी व्यक्ति की इच्छा का निर्णय है - भगवान का नहीं - जो यह निर्धारित करता है कि उसे बचाया जाएगा या नहीं। लेकिन यह "कार्यों" की अत्यधिक व्यापक समझ पर आधारित है जो इस बात से मेल नहीं खाता है कि धर्मग्रंथ में इस शब्द का उपयोग कैसे किया जाता है। उस स्वतंत्रता का उपयोग करना जो स्वयं ईश्वर ने किसी व्यक्ति को उसके उद्धार के प्रस्ताव को स्वीकार करने के लिए दी है, न तो मोज़ेक कानून के प्रति दायित्व की भावना से किया गया कार्य होगा, न ही एक "अच्छा कार्य" होगा जो ईश्वर के समक्ष अपना स्थान अर्जित करेगा। उसका उपहार स्वीकार करें. केल्विनवाद के आलोचक अक्सर ईश्वर को मनमौजी और क्रूर के रूप में चित्रित करने के उनके दृष्टिकोण पर आरोप लगाते हैं।

उनका तर्क है कि बिना शर्त चुनाव के सिद्धांत का अर्थ है कि ईश्वर मनमाने ढंग से दूसरों को बचाता है और शाप देता है। उनका यह भी तर्क है कि स्वतंत्र इच्छा की केल्विनवादी समझ इसके अर्थ को खत्म कर देती है, क्योंकि व्यक्ति वास्तव में मुक्ति और विनाश के बीच चयन करने के लिए स्वतंत्र नहीं हैं। वे अपनी इच्छाओं के गुलाम हैं, जो ईश्वर द्वारा निर्धारित होती हैं।

अन्य ईसाई स्वतंत्र इच्छा को न केवल बाहरी दबाव से बल्कि आंतरिक आवश्यकता से भी मुक्ति के रूप में समझते हैं। अर्थात्, ईश्वर ने मनुष्यों को ऐसे विकल्प चुनने की स्वतंत्रता दी है जो कड़ाई से उनकी इच्छाओं से निर्धारित नहीं होते हैं। फिर वे चुन सकते हैं कि उसके उद्धार के प्रस्ताव को स्वीकार करना है या नहीं।

सर्वज्ञ होने के नाते, ईश्वर पहले से जानता है कि क्या वे स्वतंत्र रूप से उसकी कृपा के साथ सहयोग करना चुनेंगे और इस पूर्वज्ञान के आधार पर उन्हें मोक्ष के लिए पूर्वनिर्धारित करते हैं। गैर-कैल्विनवादी अक्सर यह तर्क देते हैं कि पॉल इसी बात का जिक्र कर रहा है जब वह कहता है, "जिनके बारे में [भगवान] ने भविष्यवाणी की थी, उन्होंने उन्हें भी पूर्वनिर्धारित किया।"

कैथोलिक चर्च पूर्वनियति के विषय पर कई मतों की अनुमति देता है, लेकिन कुछ बिंदु ऐसे हैं जिन पर वह दृढ़ है: “ईश्वर भविष्यवाणी करता है कि कोई भी नरक में नहीं जाएगा; इसके लिए, स्वेच्छा से ईश्वर (एक नश्वर पाप) से दूर होना और अंत तक इसमें बने रहना आवश्यक है ”(सीसीसी 1037)। यह बिना शर्त चुनाव के विचार को भी खारिज करता है, जिसमें कहा गया है कि जब भगवान "पूर्वनियति' की अपनी शाश्वत योजना स्थापित करते हैं, तो वह इसमें प्रत्येक व्यक्ति की अपनी कृपा के प्रति स्वतंत्र प्रतिक्रिया को शामिल करते हैं" (सीसीसी 600)।