बौद्ध धर्म में सही एकाग्रता

आधुनिक शब्दों में, बुद्ध का अष्टांगिक मार्ग आत्मज्ञान प्राप्त करने और खुद को दुख (पीड़ा) से मुक्त करने का आठ-भाग वाला कार्यक्रम है। सम्यक एकाग्रता मार्ग का आठवां अंग है। इसमें अभ्यासकर्ताओं को अपनी सभी मानसिक क्षमताओं को किसी भौतिक या मानसिक वस्तु पर केंद्रित करने और चार अवशोषणों का अभ्यास करने की आवश्यकता होती है, जिन्हें चार ध्यान (संस्कृत) या चार झानस (पाली) भी कहा जाता है।

बौद्ध धर्म में सही एकाग्रता की परिभाषा
अंग्रेजी में "एकाग्रता" के रूप में अनुवादित पाली शब्द समाधि है। समाधि के मूल शब्द, सम-अ-धा, का अर्थ है "इकट्ठा करना।"

सोटो ज़ेन शिक्षक, दिवंगत जॉन डेडो लूरी रोशी ने कहा, “समाधि जागृति, स्वप्न या गहरी नींद से परे चेतना की एक अवस्था है। यह एक-केंद्रित एकाग्रता के माध्यम से हमारी मानसिक गतिविधि को धीमा करना है।” समाधि एक विशेष प्रकार की एकाग्र एकाग्रता है; उदाहरण के लिए, बदला लेने की इच्छा पर या स्वादिष्ट भोजन पर भी ध्यान केंद्रित करना समाधि नहीं है। बल्कि, भिक्खु बोधि के द नोबल अष्टांगिक पथ के अनुसार, “समाधि विशेष रूप से संपूर्ण एकाग्रता, मन की संपूर्ण अवस्था में एकाग्रता है। फिर भी इसका दायरा और भी संकीर्ण है: इसका मतलब किसी भी प्रकार की संपूर्ण एकाग्रता नहीं है, बल्कि केवल बढ़ी हुई एकाग्रता है जो मन को जागरूकता के उच्च और अधिक शुद्ध स्तर तक उठाने के जानबूझकर किए गए प्रयास के परिणामस्वरूप होती है। ”

पथ के दो अन्य भाग - सही प्रयास और सही दिमागीपन - भी मानसिक अनुशासन से जुड़े हुए हैं। वे सम्यक एकाग्रता के समान दिखते हैं, लेकिन उनके लक्ष्य भिन्न हैं। सही प्रयास का तात्पर्य स्वस्थ को विकसित करना और अस्वास्थ्यकर को शुद्ध करना है, जबकि राइट माइंडफुलनेस का तात्पर्य किसी के शरीर, इंद्रियों, विचारों और परिवेश के प्रति पूरी तरह से मौजूद और जागरूक होना है।

मानसिक एकाग्रता के स्तर को ध्यान (संस्कृत) या झानस (पाली) कहा जाता है। प्रारंभिक बौद्ध धर्म में, चार ध्यान थे, हालांकि बाद के स्कूलों ने इन्हें नौ और कभी-कभी कई तक बढ़ा दिया। चार बुनियादी ध्यान नीचे सूचीबद्ध हैं।

चार ध्यान (या झानस)
चार ध्यान, जन या अवशोषण बुद्ध की शिक्षाओं के ज्ञान को सीधे अनुभव करने के साधन हैं। विशेष रूप से, सही एकाग्रता के माध्यम से, हम एक अलग आत्म के भ्रम से मुक्त हो सकते हैं।

ध्यान का अनुभव करने के लिए, व्यक्ति को पाँच बाधाओं पर काबू पाना होगा: कामुक इच्छा, दुर्भावना, आलस्य और पीड़ा, बेचैनी और चिंता, और संदेह। बौद्ध भिक्षु हेनेपोला गुनारतन के अनुसार, इनमें से प्रत्येक बाधा को एक विशिष्ट तरीके से संबोधित किया जाता है: “चीजों की घृणित गुणवत्ता का एक बुद्धिमान विचार कामुक इच्छा का मारक है; प्रेम-कृपा का बुद्धिमानीपूर्ण विचार दुर्भावना का प्रतिकार करता है; प्रयास, प्रयास और प्रयास के तत्वों का एक बुद्धिमान विचार आलस्य और सुस्ती का विरोध करता है; मन की शांति का बुद्धिमानी से विचार करने से बेचैनी और चिंता दूर हो जाती है; और चीजों के वास्तविक गुणों पर बुद्धिमानी से विचार करने से संदेह दूर हो जाता है। “

पहले ध्यान में जुनून, इच्छाएं और बुरे विचार मुक्त हो जाते हैं। जो व्यक्ति पहले ध्यान में रहता है वह परमानंद और कल्याण की गहरी भावना का अनुभव करता है।

दूसरे ध्यान में, बौद्धिक गतिविधि ख़त्म हो जाती है और उसकी जगह मन की शांति और एकाग्रता ले लेती है। पहले ध्यान का उत्साह और कल्याण की भावना अभी भी मौजूद है।

तीसरे ध्यान में, उत्साह फीका पड़ जाता है और उसकी जगह समभाव (उपेक्खा) और महान स्पष्टता ले लेती है।

चौथे ध्यान में, सभी संवेदनाएँ समाप्त हो जाती हैं और केवल सचेतन समता रह जाती है।

बौद्ध धर्म के कुछ विद्यालयों में, चौथे ध्यान को बिना किसी "अनुभवकर्ता" के शुद्ध अनुभव के रूप में वर्णित किया गया है। इस प्रत्यक्ष अनुभव के माध्यम से, व्यक्ति अलग, व्यक्तिगत स्व को एक भ्रम के रूप में देखता है।

चार अभौतिक अवस्थाएँ
थेरवाद और बौद्ध धर्म के कुछ अन्य विद्यालयों में, चार ध्यान के बाद चार अभौतिक अवस्थाएँ आती हैं। इस अभ्यास को मानसिक अनुशासन से परे जाने और एकाग्रता की वस्तुओं को स्वयं पूर्ण करने के रूप में समझा जाता है। इस अभ्यास का उद्देश्य ध्यान के बाद बचे सभी दृश्यों और अन्य संवेदनाओं को खत्म करना है।

चार अभौतिक अवस्थाओं में, व्यक्ति पहले अनंत स्थान, फिर अनंत चेतना, फिर अभौतिकता, फिर न तो धारणा और न ही गैर-धारणा को परिष्कृत करता है। इस स्तर पर कार्य अत्यंत सूक्ष्म है और केवल बहुत उन्नत अभ्यासकर्ता के लिए ही संभव है।

उचित एकाग्रता का विकास और अभ्यास करें
बौद्ध धर्म के विभिन्न विद्यालयों ने एकाग्रता विकसित करने के लिए कई अलग-अलग तरीके विकसित किए हैं। उचित एकाग्रता अक्सर ध्यान से जुड़ी होती है। संस्कृत और पाली में, ध्यान के लिए शब्द भावना है, जिसका अर्थ है "मानसिक संस्कृति।" बौद्ध भवन कोई विश्राम अभ्यास नहीं है, न ही यह दर्शन या शरीर के बाहर के अनुभवों के बारे में है। मूलतः, भावना मन को आत्मज्ञान प्राप्त करने के लिए तैयार करने का एक साधन है।

सही एकाग्रता प्राप्त करने के लिए, अधिकांश पेशेवर एक उपयुक्त सेटिंग बनाकर शुरुआत करेंगे। एक आदर्श दुनिया में, अभ्यास एक मठ में होगा; यदि नहीं, तो रुकावटों से मुक्त एक शांत स्थान का चयन करना महत्वपूर्ण है। वहां, अभ्यासकर्ता एक आरामदायक लेकिन सीधी मुद्रा (अक्सर क्रॉस-लेग्ड कमल की स्थिति में) अपनाता है और अपना ध्यान एक शब्द (एक मंत्र) पर केंद्रित करता है जिसे कई बार दोहराया जा सकता है, या किसी वस्तु जैसे बुद्ध की मूर्ति पर।

ध्यान में बस स्वाभाविक रूप से सांस लेना और मन को चयनित वस्तु या ध्वनि पर केंद्रित करना शामिल है। जैसे ही मन भटकता है, अभ्यासकर्ता "इसे तुरंत नोटिस करता है, इसे पकड़ता है, और धीरे से लेकिन दृढ़ता से इसे वस्तु पर वापस लाता है, जितनी बार आवश्यक हो इसे दोहराता है।"

हालाँकि यह अभ्यास सरल लग सकता है (और है भी), अधिकांश लोगों के लिए यह बहुत कठिन है क्योंकि विचार और छवियाँ हमेशा उभरती रहती हैं। उचित फोकस प्राप्त करने की प्रक्रिया में, चिकित्सकों को लालसा, क्रोध, उत्तेजना या संदेह पर काबू पाने के लिए एक योग्य शिक्षक की मदद से वर्षों तक काम करने की आवश्यकता हो सकती है।