विश्व धर्म: हिंदू धर्म में आत्मा क्या है?

आत्मा को अंग्रेजी में शाश्वत स्व, आत्मा, सार, आत्मा या सांस के रूप में अनुवादित किया जाता है। अहंकार के विपरीत यह सच्चा आत्म है; स्वयं का वह पहलू जो मृत्यु के बाद स्थानांतरित हो जाता है या ब्रह्म (सभी चीजों में अंतर्निहित शक्ति) का हिस्सा बन जाता है। मोक्ष (मुक्ति) का अंतिम चरण यह समझ है कि व्यक्ति की आत्मा वास्तव में ब्रह्म है।

आत्मा की अवधारणा हिंदू धर्म के सभी छह प्रमुख विद्यालयों का केंद्र है और हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के बीच प्रमुख अंतरों में से एक है। बौद्ध विश्वास में व्यक्तिगत आत्मा की अवधारणा शामिल नहीं है।

मुख्य निष्कर्ष: आत्मान
आत्मा, जो लगभग आत्मा के बराबर है, हिंदू धर्म में एक महत्वपूर्ण अवधारणा है। "आत्मान को जानने" (या किसी के आवश्यक स्व को जानने) के माध्यम से, कोई व्यक्ति पुनर्जन्म से मुक्ति प्राप्त कर सकता है।
आत्मा को अस्तित्व का सार माना जाता है और, अधिकांश हिंदू स्कूलों में, अहंकार से अलग माना जाता है।
कुछ हिंदू स्कूल (अद्वैतवादी) आत्मा को ब्रह्म (सार्वभौमिक आत्मा) का हिस्सा मानते हैं, जबकि अन्य (द्वैतवादी स्कूल) आत्मा को ब्रह्म से अलग मानते हैं। दोनों ही मामलों में, आत्मा और ब्रह्म के बीच घनिष्ठ संबंध है। ध्यान के माध्यम से, अभ्यासकर्ता ब्रह्म के साथ अपने संबंध को एकजुट करने या समझने में सक्षम होते हैं।
आत्मा की अवधारणा सबसे पहले ऋग्वेद में प्रस्तावित की गई थी, जो एक प्राचीन संस्कृत पाठ है जो हिंदू धर्म के कुछ स्कूलों का आधार है।
आत्मा और ब्रह्म
जबकि आत्मा एक व्यक्ति का सार है, ब्राह्मण एक अपरिवर्तनीय और सार्वभौमिक आत्मा या चेतना है जो सभी चीजों का आधार है। उन पर चर्चा की जाती है और उन्हें एक-दूसरे से अलग नाम दिया जाता है, लेकिन उन्हें हमेशा अलग नहीं माना जाता है; हिंदू विचारधारा के कुछ विद्यालयों में, आत्मा ही ब्रह्म है।

आत्मन

आत्मा आत्मा के पश्चिमी विचार के समान है, लेकिन समान नहीं है। एक महत्वपूर्ण अंतर यह है कि हिंदू स्कूल आत्मा के संबंध में विभाजित हैं। द्वैतवादी हिंदुओं का मानना ​​है कि व्यक्तिगत आत्माएं एकजुट हैं लेकिन ब्रह्म के समान नहीं हैं। हालाँकि, अद्वैत हिंदू मानते हैं कि व्यक्तिगत आत्माएँ ब्रह्म हैं; परिणामस्वरूप, सभी आत्माएँ अनिवार्य रूप से समान और समान हैं।

आत्मा की पश्चिमी अवधारणा एक ऐसी भावना की परिकल्पना करती है जो विशेष रूप से एक व्यक्तिगत इंसान से उसकी सभी विशिष्टता (लिंग, जाति, व्यक्तित्व) के साथ जुड़ी हुई है। ऐसा माना जाता है कि आत्मा तब अस्तित्व में होती है जब एक मनुष्य का जन्म होता है, न कि पुनर्जन्म के माध्यम से पुनर्जन्म होता है। इसके विपरीत, आत्मा को (हिंदू धर्म के अधिकांश विद्यालयों के अनुसार) माना जाता है:

पदार्थ के सभी रूपों का हिस्सा (मनुष्यों के लिए विशेष नहीं)
शाश्वत (किसी व्यक्ति विशेष के जन्म से प्रारंभ नहीं होता)
ब्रह्म (ईश्वर) का अंश या उसके बराबर
पुनर्जन्म
वे तरसते हैं
ब्राह्मण कई मायनों में ईश्वर की पश्चिमी अवधारणा के समान है: अनंत, शाश्वत, अपरिवर्तनीय और मानव मन के लिए समझ से बाहर। हालाँकि, ब्रह्म की कई अवधारणाएँ हैं। कुछ व्याख्याओं में, ब्राह्मण एक प्रकार की अमूर्त शक्ति है जो सभी चीजों का आधार है। अन्य व्याख्याओं में, ब्राह्मण विष्णु और शिव जैसे देवी-देवताओं के माध्यम से प्रकट होता है।

हिंदू धर्मशास्त्र के अनुसार आत्मा निरंतर पुनर्जन्म लेती रहती है। चक्र केवल इस अहसास के साथ समाप्त होता है कि आत्मा ब्रह्म के साथ एक है और इसलिए सभी सृष्टि के साथ एक है। आप इस अनुभूति को धर्म और कर्म के अनुसार नैतिक रूप से जीवन व्यतीत करके प्राप्त कर सकते हैं।

मूल
आत्मा का पहला ज्ञात उल्लेख ऋग्वेद में है, जो संस्कृत में लिखे गए भजनों, पूजा-पाठ, टिप्पणियों और अनुष्ठानों का एक सेट है। ऋग्वेद के अनुभाग सबसे पुराने ज्ञात ग्रंथों में से हैं; वे संभवतः भारत में 1700 और 1200 ईसा पूर्व के बीच लिखे गए थे

उपनिषदों में आत्मा भी चर्चा का एक महत्वपूर्ण विषय है। आठवीं और छठी शताब्दी ईसा पूर्व के बीच लिखे गए उपनिषद शिक्षकों और छात्रों के बीच संवाद हैं जो ब्रह्मांड की प्रकृति के बारे में आध्यात्मिक प्रश्नों पर ध्यान केंद्रित करते हैं।

200 से अधिक अलग-अलग उपनिषद हैं। कई लोग आत्मा की ओर मुड़ते हैं, यह समझाते हुए कि आत्मा सभी चीजों का सार है; इसे बौद्धिक रूप से नहीं समझा जा सकता लेकिन ध्यान के माध्यम से समझा जा सकता है। उपनिषदों के अनुसार, आत्मा और ब्रह्म एक ही पदार्थ के भाग हैं; जब आत्मा अंततः मुक्त हो जाती है और पुनर्जन्म नहीं लेती है तो आत्मा ब्रह्म में लौट आती है। इस वापसी, या ब्रह्म में पुनर्अवशोषण को मोक्ष कहा जाता है।

उपनिषदों में आत्मा और ब्रह्म की अवधारणाओं को आम तौर पर रूपक के रूप में वर्णित किया गया है; उदाहरण के लिए, छांदोग्य उपनिषद में यह अंश शामिल है जिसमें उद्दालक अपने पुत्र श्वेतकेतु को ज्ञान दे रहे हैं:

जैसे पूर्व और पश्चिम की ओर बहने वाली नदियाँ विलीन हो जाती हैं
समुद्र में जाओ और उसके साथ एक हो जाओ,
यह भूलकर कि वे अलग-अलग नदियाँ थीं,
इस प्रकार सभी प्राणी अपना अलगाव खो देते हैं
जब वे अंततः शुद्ध अस्तित्व में विलीन हो जाते हैं।
ऐसा कुछ भी नहीं जो उससे न आता हो।
वह सबमें सबसे गहरा आत्म है।
वह सत्य है; यह सर्वोच्च आत्मा है।
तुम ही वह श्वेतकेतु हो, तुम ही वह हो।

सोच के विद्यालय
हिंदू धर्म के छह मुख्य विद्यालय हैं: न्याय, वैशेषिक, सांख्य, योग, मीमांसा और वेदांत। सभी छह आत्मा की वास्तविकता को स्वीकार करते हैं और "आत्मान को जानने" (आत्म-ज्ञान) के महत्व पर जोर देते हैं, लेकिन प्रत्येक अवधारणा की व्याख्या थोड़ा अलग ढंग से करता है। सामान्य तौर पर, आत्मा को इस प्रकार समझा जाता है:

अहंकार या व्यक्तित्व से अलग
अपरिवर्तनीय और घटनाओं से अप्रभावित
स्वयं का वास्तविक स्वरूप या सार
दिव्य और शुद्ध
वेदांत स्कूल
वेदांत स्कूल में वास्तव में आत्मा पर विचार के कई उप-स्कूल शामिल हैं, और वे आवश्यक रूप से सहमत नहीं हैं। उदाहरण के लिए:

अद्वैत वेदांत कहता है कि आत्मा ब्रह्म के समान है। दूसरे शब्दों में, सभी लोग, जानवर और चीज़ें समान रूप से एक ही दिव्य संपूर्णता का हिस्सा हैं। मानव पीड़ा मुख्यतः ब्रह्म की सार्वभौमिकता के प्रति अनभिज्ञता के कारण होती है। जब पूर्ण आत्म-बोध प्राप्त हो जाता है, तो मनुष्य जीवित रहते हुए भी मुक्ति प्राप्त कर सकता है।
इसके विपरीत, द्वैत वेदांत एक द्वैतवादी दर्शन है। उन लोगों के अनुसार जो द्वैत वेदांत की मान्यताओं का पालन करते हैं, व्यक्तिगत आत्माएं और एक अलग परमात्मा (सर्वोच्च आत्मा) हैं। मुक्ति केवल मृत्यु के बाद ही हो सकती है, जब व्यक्तिगत आत्मा ब्रह्म के निकट हो सकती है (या नहीं भी हो सकती है) (यद्यपि उसका हिस्सा नहीं है)।
वेदांत का अक्षर-पुरुषोत्तम स्कूल आत्मा को जीव के रूप में संदर्भित करता है। इस विचारधारा के अनुयायियों का मानना ​​है कि प्रत्येक व्यक्ति का अपना अलग जीव होता है जो उस व्यक्ति को जीवंत बनाता है। जन्म और मृत्यु के समय जीव एक शरीर से दूसरे शरीर में जाता है।
न्याय स्कूल
न्याय स्कूल में कई विद्वान शामिल हैं जिनके विचारों ने हिंदू धर्म के अन्य स्कूलों को प्रभावित किया है। न्याय विद्वानों का सुझाव है कि चेतना आत्मा के हिस्से के रूप में मौजूद है और व्यक्तिगत आत्म या आत्मा के रूप में आत्मा के अस्तित्व का समर्थन करने के लिए तर्कसंगत तर्कों का उपयोग करते हैं। न्यायसूत्र, एक प्राचीन न्याय पाठ, मानवीय कार्यों (जैसे देखना या देखना) को आत्मा के कार्यों (खोजना और समझना) से अलग करता है।

वैशेषिक विद्यालय
हिंदू धर्म के इस स्कूल को परमाणुवादी के रूप में वर्णित किया गया है, जिसका अर्थ है कि कई हिस्से पूरी वास्तविकता बनाते हैं। वैशेषिक मत में चार शाश्वत पदार्थ हैं: समय, स्थान, मन और आत्मा। इस दर्शन में आत्मा को कई शाश्वत और आध्यात्मिक पदार्थों के संग्रह के रूप में वर्णित किया गया है। आत्मा को जानने का अर्थ केवल यह समझना है कि आत्मा क्या है, लेकिन इससे ब्रह्म के साथ एकीकरण या शाश्वत सुख नहीं मिलता है।

मीमांसा स्कूल
मीमांसा हिंदू धर्म का एक अनुष्ठान विद्यालय है। अन्य विद्यालयों के विपरीत, यह आत्मा को अहंकार, या व्यक्तिगत स्व के समान बताता है। सद्कार्यों का व्यक्ति की आत्मा पर सकारात्मक प्रभाव पड़ता है, जिससे इस विद्यालय में नैतिकता और अच्छे कार्य विशेष रूप से महत्वपूर्ण हो जाते हैं।

सांख्य विद्यालय
अद्वैत वेदांत स्कूल की तरह, सांख्य स्कूल के सदस्य आत्मा को एक व्यक्ति के सार के रूप में और अहंकार को व्यक्तिगत पीड़ा के कारण के रूप में देखते हैं। हालाँकि, अद्वैत वेदांत के विपरीत, सांख्य का मानना ​​है कि अद्वितीय और व्यक्तिगत आत्माओं की अनंत संख्या है, ब्रह्मांड में प्रत्येक प्राणी के लिए एक।

योग विद्यालय
योग विद्यालय में सांख्य विद्यालय के साथ कुछ दार्शनिक समानताएँ हैं: योग में एक सार्वभौमिक आत्मा के बजाय कई व्यक्तिगत आत्माएँ हैं। हालाँकि, योग में "आत्मा को जानने" या आत्म-ज्ञान प्राप्त करने की कई तकनीकें भी शामिल हैं।