विश्व धर्म: आत्महत्या पर यहूदी धर्म का दृष्टिकोण
आत्महत्या उस दुनिया की एक कठिन वास्तविकता है जिसमें हम रहते हैं और इसने समय के साथ मानवता को त्रस्त कर दिया है और कुछ शुरुआती रिकॉर्ड हमें तनाख से मिले हैं। लेकिन यहूदी धर्म आत्महत्या से कैसे निपटता है?
मूल
आत्महत्या पर प्रतिबंध "तू हत्या न करना" (निर्गमन 20:13 और व्यवस्थाविवरण 5:17) की आज्ञा से नहीं आता है। यहूदी धर्म में आत्महत्या और हत्या दो अलग-अलग पाप हैं।
रब्बी वर्गीकरण के अनुसार, हत्या मनुष्य और ईश्वर के साथ-साथ मनुष्य और मनुष्य के बीच एक अपराध है, जबकि आत्महत्या केवल मनुष्य और ईश्वर के बीच एक अपराध है। इस कारण से, आत्महत्या को एक बहुत ही गंभीर पाप माना जाता है। अंततः, इसे एक ऐसे कृत्य के रूप में देखा जाता है जो इस बात से इनकार करता है कि मानव जीवन एक दैवीय उपहार है और भगवान द्वारा उसे दिए गए जीवन काल को छोटा करने के लिए इसे भगवान के चेहरे पर एक तमाचा माना जाता है। आख़िरकार, परमेश्वर ने "(संसार को) बसने के लिये रचा" (यशायाह 45:18)।
पिरकेई अवोट 4:21 (पिताओं की नैतिकता) भी इसे संबोधित करता है:
"यद्यपि आप स्वयं ही गढ़े गए थे, और यद्यपि आप स्वयं ही पैदा हुए थे, और यद्यपि आप जीवित हैं, और यद्यपि आप मर जाते हैं, और यद्यपि आप स्वयं हैं इसके बाद आप राजाओं के राजा, पवित्र व्यक्ति के सामने हिसाब लगाएंगे और गिनाएंगे, वह धन्य है।"
दरअसल, टोरा में आत्महत्या का कोई प्रत्यक्ष निषेध नहीं है, बल्कि बावा कामा 91बी के तल्मूड में निषेध का उल्लेख किया गया है। आत्महत्या पर प्रतिबंध उत्पत्ति 9:5 पर आधारित है, जो कहता है, "और निःसंदेह, तुम्हारे खून, तुम्हारे जीवन के खून की मुझे आवश्यकता होगी।" ऐसा माना जाता है कि इसमें आत्महत्या भी शामिल है। इसी तरह, व्यवस्थाविवरण 4:15 के अनुसार, "तू अपने जीवन की सावधानी से रक्षा करना" और आत्महत्या इस पर विचार नहीं करेगी।
मैमोनाइड्स के अनुसार, जिन्होंने कहा, "जो खुद को मारता है वह रक्तपात का दोषी है" (हिलचोट एवेलुट, अध्याय 1), आत्महत्या द्वारा अदालत के हाथों कोई मौत नहीं है, केवल "स्वर्ग के हाथ से मौत" है (रोटज़ेह 2) :2 -3).
आत्महत्या के प्रकार
शास्त्रीय रूप से, एक अपवाद को छोड़कर, आत्महत्या पर शोक मनाना निषिद्ध है।
"आत्महत्या के संबंध में यह सामान्य सिद्धांत है: हम हर संभव बहाना ढूंढते हैं और कहते हैं कि उसने ऐसा इसलिए किया क्योंकि वह डरा हुआ था या बहुत दर्द में था, या उसका दिमाग असंतुलित था, या उसने सोचा कि जो करना था वह करना सही था। ऐसा इसलिए कर रहा है क्योंकि उसे डर है कि अगर वह जीवित रहा तो उसने अपराध किया होगा... यह अत्यधिक संभावना नहीं है कि कोई व्यक्ति ऐसा मूर्खतापूर्ण कार्य करेगा जब तक कि उसका दिमाग परेशान न हो" (पिरकेई एवोट, योरेह डीह 345:5)
इस प्रकार की आत्महत्या को तल्मूड में इस प्रकार वर्गीकृत किया गया है
ब'दात, या वह व्यक्ति जो अपनी जान लेते समय अपनी शारीरिक और मानसिक क्षमताओं पर पूर्ण अधिकार रखता है
एनस या वह व्यक्ति जो "जबरदस्ती के अधीन व्यक्ति" है और अपनी जान लेने के अपने कार्यों के लिए ज़िम्मेदार नहीं है
पहले व्यक्ति का पारंपरिक तरीके से शोक नहीं मनाया जाता और दूसरे का शोक मनाया जाता है। जोसेफ कारो के यहूदी कानून कोड शूलचन आर्चच के साथ-साथ हाल की पीढ़ियों के अधिकांश अधिकारियों ने यह निर्धारित किया है कि अधिकांश आत्महत्याओं को गुदा के रूप में योग्य होना चाहिए। परिणामस्वरूप, अधिकांश आत्महत्याओं को उनके कार्यों के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जाता है और उन्हें उसी तरह शोक मनाया जा सकता है जैसे कोई यहूदी जो प्राकृतिक मौत मरता है।
आत्महत्या के कुछ अपवाद भी हैं जैसे शहादत। हालाँकि, चरम मामलों में भी, कुछ आंकड़े उस चीज़ के आगे नहीं झुके जिसे आत्महत्या से आसान बनाया जा सकता था। सबसे प्रसिद्ध रब्बी हनन्याह बेन टेराडियन का मामला है, जिन्होंने रोमनों द्वारा टोरा स्क्रॉल में लपेटे जाने और आग लगाने के बाद, अपनी मृत्यु को जल्दी करने के लिए आग में सांस लेने से इनकार कर दिया था, उन्होंने कहा था: "जिसने अपनी आत्मा शरीर में डाल दी वह वही है . इसे हटाने के लिए; कोई भी इंसान खुद को नष्ट नहीं कर सकता" (अवोदा जराह 18ए)।
यहूदी धर्म में ऐतिहासिक आत्महत्याएँ
1 शमूएल 31:4-5 में, शाऊल अपनी तलवार के बल गिरकर आत्महत्या कर लेता है। दिल के दर्द में की गई इस आत्महत्या का बचाव इस तर्क से किया जाता है कि शाऊल को पकड़े जाने पर पलिश्तियों द्वारा यातना दिए जाने का डर था, जिसके परिणामस्वरूप किसी भी स्थिति में उसकी मृत्यु हो सकती थी।
न्यायाधीशों 16:30 में सैमसन की आत्महत्या को इस तर्क के साथ एक मुद्दे के रूप में बचाव किया गया है कि यह भगवान के मूर्तिपूजक उपहास का मुकाबला करने के लिए किद्दुश हाशेम का एक कार्य था, या दिव्य नाम का पवित्रीकरण था।
शायद यहूदी धर्म में आत्महत्या की सबसे प्रसिद्ध घटना जोसेफस द्वारा यहूदी युद्ध में दर्ज की गई है जहां वह 960 ईस्वी में मसादा के प्राचीन किले में कथित 73 पुरुषों, महिलाओं और बच्चों की सामूहिक आत्महत्या को याद करते हैं। शहादत के एक वीरतापूर्ण कार्य के रूप में याद किया जाता है आगामी रोमन सेना का चेहरा। बाद में रब्बी अधिकारियों ने इस सिद्धांत के कारण शहादत के इस कृत्य की वैधता पर सवाल उठाया कि यदि उन्हें रोमनों द्वारा पकड़ लिया गया होता, तो संभवतः उन्हें बख्श दिया जाता, भले ही उन्हें अपने शेष जीवन को अपने बंधकों के गुलामों के रूप में सेवा करनी होती।
मध्य युग में, जबरन बपतिस्मा और मृत्यु के सामने शहादत की अनगिनत कहानियाँ दर्ज की गईं। फिर, रब्बी के अधिकारी इस बात से असहमत हैं कि परिस्थितियों को देखते हुए ये आत्मघाती कृत्य स्वीकार्य थे। कई मामलों में, जिन लोगों ने किसी भी कारण से अपनी जान ले ली, उनके शवों को कब्रिस्तान के किनारे दफना दिया गया (योरेह डीह 345)।
मृत्यु के लिए प्रार्थना करें
इज़बिका के मोर्दकै जोसेफ, XNUMXवीं सदी के हसीदिक रब्बी, ने इस बात पर बहस की कि क्या किसी व्यक्ति के लिए आत्महत्या अकल्पनीय होने पर भगवान से मरने की प्रार्थना करना जायज़ है, लेकिन भावनात्मक जीवन भारी लगता है।
इस प्रकार की प्रार्थना तनख में दो स्थानों पर पाई जाती है: योना द्वारा योना 4:4 में और एलिय्याह द्वारा 1 राजा 19:4 में। दोनों भविष्यवक्ताओं को यह महसूस हुआ कि वे अपने-अपने मिशन में विफल हो गए हैं, उन्होंने मृत्यु मांगी। मोर्दकै इन ग्रंथों को मौत की याचिका को अस्वीकार करने के रूप में समझता है, जिसमें कहा गया है कि किसी व्यक्ति को अपने समकालीनों के गलत कदमों से इतना व्यथित नहीं होना चाहिए कि वह इसे आत्मसात कर ले और चाहता है कि वह अपने गलत कदमों को देखने और अनुभव करने के लिए अब जीवित न रहे।
इसके अलावा, होनी द सर्कल मेकर को इतना अकेला महसूस हुआ कि जब उसने भगवान से उसे मरने देने की प्रार्थना की, तो भगवान उसे मरने देने के लिए सहमत हो गए (तानित 23ए)।