विश्व धर्म: क्यों समभाव एक आवश्यक बौद्ध गुण है

अंग्रेजी शब्द इक्वेनिमिटी शांत और संतुलन की स्थिति को संदर्भित करता है, खासकर कठिनाइयों के बीच में। बौद्ध धर्म में, समभाव (पाली में, उपेक्खा; संस्कृत में, उपेक्षा) चार अथाह गुणों या चार महान गुणों (करुणा, प्रेम-कृपा और सहानुभूतिपूर्ण आनंद के साथ) में से एक है जिसे बुद्ध ने अपने शिष्यों को विकसित करना सिखाया।

लेकिन क्या शांत और संतुलित रहना ही समभाव है? और समभाव कैसे विकसित होता है?

उपेक्खा की परिभाषाएँ
हालाँकि इसका अनुवाद "समभाव" के रूप में किया गया है, उपेक्खा का सटीक अर्थ बताना मुश्किल लगता है। कैलिफ़ोर्निया के रेडवुड सिटी में इनसाइट मेडिटेशन सेंटर में पढ़ाने वाले गिल फ्रोंस्डल के अनुसार, उपेक्खा शब्द का शाब्दिक अर्थ है "परे देखना।" हालाँकि, मैंने जिस पाली/संस्कृत शब्दकोष का अवलोकन किया, उसका अर्थ है "ध्यान न दें;" अनदेखा करना"।

थेरवादीन भिक्षु और विद्वान भिक्खु बोधि के अनुसार, उपेक्खा शब्द का अतीत में "उदासीनता" के रूप में गलत अनुवाद किया गया है, जिसके कारण पश्चिम में कई लोग गलती से यह मानने लगे हैं कि बौद्धों को अन्य प्राणियों के प्रति अलग और उदासीन होना चाहिए। इसका वास्तव में मतलब यह है कि जुनून, इच्छाओं, पसंद और नापसंद से शासित न हों। भिक्खु आगे कहता है,

“यह मन की समता है, मन की अटल स्वतंत्रता है, आंतरिक संतुलन की स्थिति है जिसे लाभ और हानि, सम्मान और अपमान, प्रशंसा और अपराध, खुशी और दर्द से परेशान नहीं किया जा सकता है। उपेक्खा आत्म-संदर्भ के सभी बिंदुओं से मुक्ति है; यह केवल सुख और पद की लालसा वाले अहंकार-स्वयं की जरूरतों के प्रति उदासीनता है, अपने साथियों के कल्याण के प्रति नहीं। “

गिल फ्रोंस्डल का कहना है कि बुद्ध ने उपेक्खा का वर्णन "प्रचुर मात्रा में, ऊंचा, अथाह, शत्रुता रहित और द्वेष रहित" के रूप में किया है। यह "उदासीनता" जैसी ही चीज़ नहीं है, है ना?

थिच नहत हान कहते हैं (द हार्ट ऑफ द बुद्धाज टीचिंग, पृष्ठ 161 में) कि संस्कृत शब्द उपेक्ष का अर्थ है "समभाव, अनासक्ति, गैर-भेदभाव, समभाव या जाने देना।" उप का अर्थ है 'ऊपर' और इक्ष का अर्थ है 'देखना'। पूरी स्थिति को देखने में सक्षम होने के लिए पहाड़ पर चढ़ें, एक तरफ या दूसरे से बंधे नहीं। “

हम मार्गदर्शन के लिए बुद्ध के जीवन की ओर भी देख सकते हैं। अपने ज्ञानोदय के बाद, वह निश्चित रूप से उदासीनता की स्थिति में नहीं रहे। इसके बजाय, उन्होंने 45 साल सक्रिय रूप से दूसरों को धर्म सिखाने में बिताए। इस विषय पर अधिक जानकारी के लिए देखें बौद्ध लोग आसक्ति से क्यों बचते हैं? और "क्योंकि वैराग्य गलत शब्द है"

बीच में खड़ा है
एक और पाली शब्द जिसे आमतौर पर अंग्रेजी में "समभाव" के रूप में अनुवादित किया जाता है, वह है तत्रमज्झट्टा, जिसका अर्थ है "बीच में खड़ा होना।" गिल फ्रोंस्डल का कहना है कि "बीच में रहना" एक संतुलन को संदर्भित करता है जो आंतरिक स्थिरता से आता है, उथल-पुथल से घिरे होने पर केंद्रित रहता है।

बुद्ध ने सिखाया कि हम लगातार उन चीज़ों या स्थितियों द्वारा एक दिशा या किसी अन्य दिशा में खींचे जा रहे हैं जिनसे हम बचना चाहते हैं या आशा करते हैं। इनमें प्रशंसा और अपराध, सुख और दुख, सफलता और विफलता, लाभ और हानि शामिल हैं। बुद्ध ने कहा, बुद्धिमान व्यक्ति बिना अनुमोदन या अस्वीकृति के सब कुछ स्वीकार कर लेता है। यह "मध्यम मार्ग" का मूल है जो बौद्ध अभ्यास का मूल है।

समभाव पैदा करो
अपनी पुस्तक कम्फर्टेबल विद अनसर्टेनिटी में, तिब्बती प्रोफेसर काग्यू पेमा चोड्रोन ने कहा, "समानता विकसित करने के लिए हम आकर्षण या घृणा महसूस होने पर खुद को पकड़ने का अभ्यास करते हैं, इससे पहले कि यह पकड़ या नकारात्मकता में बदल जाए।"

निःसंदेह, यह सचेतनता से संबंधित है। बुद्ध ने सिखाया कि जागरूकता में संदर्भ के चार ढाँचे हैं। इन्हें माइंडफुलनेस के चार आधार भी कहा जाता है। ये:

शरीर की सचेतनता (कायासति)।
भावनाओं या संवेदनाओं के प्रति जागरूकता (वेदानासति)।
मन या मानसिक प्रक्रियाओं के प्रति जागरूकता (चित्तासति)।
मानसिक वस्तुओं या गुणों के बारे में जागरूकता; या धर्म जागरूकता (धम्मसति)।
यहां, हमारे पास भावनाओं और विचार प्रक्रियाओं के प्रति जागरूकता के साथ काम करने का एक बेहतरीन उदाहरण है। जो लोग अनजान हैं वे अपनी भावनाओं और पूर्वाग्रहों से सदैव मूर्ख बनते रहते हैं। लेकिन सचेतनता के साथ, भावनाओं को स्वीकार करें और स्वीकार करें बिना उन्हें आप पर नियंत्रण करने दें।

पेमा चॉड्रोन का कहना है कि जब आकर्षण या घृणा की भावनाएं उत्पन्न होती हैं, तो हम "अपने पूर्वाग्रहों को दूसरों के भ्रम से जुड़ने के लिए कदम के रूप में उपयोग कर सकते हैं।" जब हम घनिष्ठ होते हैं और अपनी भावनाओं को स्वीकार करते हैं, तो हम अधिक स्पष्ट रूप से देखते हैं कि कैसे हर कोई अपनी आशाओं और भय में फंस जाता है। इससे "एक व्यापक परिप्रेक्ष्य उभर सकता है"।

थिच नहत हान का कहना है कि बौद्ध समभाव में सभी को समान रूप से देखने की क्षमता शामिल है। उन्होंने लिखा, "हमने सभी भेदभाव और पूर्वाग्रहों को खत्म कर दिया है और अपने और दूसरों के बीच की सभी सीमाओं को हटा दिया है।" "संघर्ष में, भले ही हम गहराई से चिंतित हों, हम निष्पक्ष रहते हैं, दोनों पक्षों को प्यार करने और समझने में सक्षम होते हैं।"