बौद्ध आसक्ति से क्यों बचते हैं?
अनासक्ति का सिद्धांत बौद्ध धर्म को समझने और उसका अभ्यास करने की कुंजी है, लेकिन इस धार्मिक दर्शन की कई अवधारणाओं की तरह, यह भ्रमित करने वाला और यहां तक कि नए लोगों के लिए हतोत्साहित करने वाला भी हो सकता है।
विशेषकर पश्चिम में लोगों के बीच ऐसी प्रतिक्रिया आम है जब वे बौद्ध धर्म की खोज शुरू करते हैं। यदि यह दर्शन आनंद के बारे में माना जाता है, तो उन्हें आश्चर्य होता है, यह कहने में इतना समय क्यों लगता है कि जीवन दुख (दुक्ख) से भरा है, कि अनासक्ति एक लक्ष्य है, और शून्यता की स्वीकृति (शून्यता) एक कदम है आत्मज्ञान की ओर?
बौद्ध धर्म वास्तव में आनंद का दर्शन है। नवागंतुकों के बीच भ्रम का एक कारण यह तथ्य है कि बौद्ध अवधारणाओं की उत्पत्ति संस्कृत भाषा में हुई है, जिसके शब्दों का अंग्रेजी में अनुवाद हमेशा आसानी से नहीं होता है। दूसरा तथ्य यह है कि पश्चिमी लोगों के लिए संदर्भ का व्यक्तिगत ढांचा पूर्वी संस्कृतियों से बहुत अलग है।
मुख्य उपाय: बौद्ध धर्म में अनासक्ति सिद्धांत
चार आर्य सत्य बौद्ध धर्म की नींव हैं। उन्हें बुद्ध द्वारा निर्वाण, आनंद की स्थायी स्थिति के मार्ग के रूप में वितरित किया गया था।
यद्यपि आर्य सत्य बताते हैं कि जीवन दुख है और आसक्ति उस दुख के कारणों में से एक है, ये शब्द मूल संस्कृत शब्दों के सटीक अनुवाद नहीं हैं।
दुक्खा शब्द का अनुवाद पीड़ा के बजाय "असंतोष" के रूप में करना बेहतर होगा।
उपादान शब्द का कोई सटीक अनुवाद नहीं है, जिसे अनुलग्नक कहा जाता है। यह अवधारणा इस बात पर जोर देती है कि चीजों से जुड़ने की इच्छा समस्याग्रस्त है, न कि इस बात पर कि व्यक्ति को वह सब कुछ छोड़ना होगा जो उसे प्रिय है।
आसक्ति की आवश्यकता को बढ़ावा देने वाले भ्रम और अज्ञानता को त्यागने से दुख को समाप्त करने में मदद मिल सकती है। यह नोबल अष्टांगिक मार्ग के माध्यम से प्राप्त किया जाता है।
अनासक्ति की अवधारणा को समझने के लिए, आपको बौद्ध दर्शन और अभ्यास के समग्र ढांचे में इसके स्थान को समझने की आवश्यकता होगी। बौद्ध धर्म के मूल परिसर को चार आर्य सत्य के रूप में जाना जाता है।
बौद्ध धर्म की नींव
पहला आर्य सत्य: जीवन "दुख" है
बुद्ध ने सिखाया कि जीवन जैसा कि हम वर्तमान में जानते हैं वह दुख से भरा है, दुक्खा शब्द का निकटतम अंग्रेजी अनुवाद है। इस शब्द के कई अर्थ हैं, जिनमें "असंतोष" भी शामिल है, जो शायद "पीड़ा" से भी बेहतर अनुवाद है। यह कहना कि बौद्ध अर्थ में जीवन दुख है, यह कहना है कि हम जहां भी जाते हैं, हमारे पीछे एक अस्पष्ट भावना बनी रहती है कि चीजें बिल्कुल सही नहीं हैं, बिल्कुल सही नहीं हैं। इस असंतोष की पहचान को बौद्ध पहला आर्य सत्य कहते हैं।
हालाँकि, इस पीड़ा या असंतोष का कारण जानना संभव है, और यह तीन स्रोतों से आता है। सबसे पहले, हम असंतुष्ट हैं क्योंकि हम वास्तव में चीजों की वास्तविक प्रकृति को नहीं समझते हैं। इस भ्रम (अविद्या) को अक्सर अज्ञानता के रूप में अनुवादित किया जाता है, और इसकी मुख्य विशेषता यह है कि हम सभी चीजों के अंतर्संबंध से अनजान हैं। उदाहरण के लिए, आइए कल्पना करें कि एक "मैं" या "मैं" है जो अन्य सभी घटनाओं से स्वतंत्र और अलग से मौजूद है। यह शायद बौद्ध धर्म द्वारा पहचानी गई केंद्रीय ग़लतफ़हमी है, और दुख के अगले दो कारणों के लिए ज़िम्मेदार है।
दूसरा आर्य सत्य: यहाँ हमारे दुखों के कारण हैं
संसार में अपनी पृथकता के बारे में इस ग़लतफ़हमी के प्रति हमारी प्रतिक्रिया राग/आसक्ति या घृणा/घृणा को जन्म देती है। यह जानना महत्वपूर्ण है कि पहली अवधारणा के लिए संस्कृत शब्द, उपादान, का अंग्रेजी में सटीक अनुवाद नहीं है; इसका शाब्दिक अर्थ "दहनशील" है, हालांकि इसका अनुवाद अक्सर "लगाव" के रूप में किया जाता है। इसी तरह, घृणा/घृणा के लिए संस्कृत शब्द देवेशा का भी कोई शाब्दिक अंग्रेजी अनुवाद नहीं है। इन तीन समस्याओं - अज्ञान, आसक्ति/आसक्ति और घृणा - को एक साथ तीन जहर के रूप में जाना जाता है और उनकी पहचान दूसरे आर्य सत्य का गठन करती है।
तीसरा आर्य सत्य: दुख का अंत संभव है
बुद्ध ने यह भी सिखाया कि कष्ट न सहना संभव है। यह बौद्ध धर्म के आनंदपूर्ण आशावाद का केंद्र है: यह मान्यता कि दुख की समाप्ति संभव है। यह उस भ्रम और अज्ञान को त्यागने से पूरा होता है जो आसक्ति/आसक्ति और द्वेष/घृणा को बढ़ावा देता है जो जीवन को इतना अपूर्ण बनाता है। उस पीड़ा की समाप्ति का एक नाम है जिससे लगभग हर कोई परिचित है: निर्वाण।
चौथा आर्य सत्य: यह दुख को समाप्त करने का मार्ग है
अंततः, बुद्ध ने अज्ञान/आसक्ति/द्वेष (दुक्ख) की स्थिति से आनंद/संतुष्टि (निर्वाण) की स्थायी स्थिति की ओर बढ़ने के लिए कई व्यावहारिक नियम और तरीके सिखाए। विधियों में प्रसिद्ध आठ गुना पथ है, जो जीवन के लिए व्यावहारिक सिफारिशों की एक श्रृंखला है, जो चिकित्सकों को निर्वाण के मार्ग पर ले जाने के लिए डिज़ाइन की गई है।
अनासक्ति का सिद्धांत
इसलिए, अनासक्ति वास्तव में दूसरे आर्य सत्य में वर्णित आसक्ति/आसक्ति की समस्या का प्रतिकार है। यदि आसक्ति/आसक्ति जीवन को अतृप्त पाने की एक शर्त है, तो इसका कारण यह है कि अनासक्ति जीवन की संतुष्टि के लिए अनुकूल स्थिति है, निर्वाण की स्थिति है।
हालाँकि, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि बौद्ध सलाह जीवन या अनुभवों में लोगों से खुद को अलग करने की नहीं है, बल्कि शुरुआत में निहित अनासक्ति को स्वीकार करने की है। यह बौद्ध और अन्य धार्मिक दर्शनों के बीच काफी महत्वपूर्ण अंतर है। जबकि अन्य धर्म कड़ी मेहनत और सक्रिय अस्वीकृति के माध्यम से अनुग्रह की एक निश्चित स्थिति तक पहुंचने का प्रयास करते हैं, बौद्ध धर्म सिखाता है कि हम स्वाभाविक रूप से आनंदित हैं और यह केवल अपनी गलत आदतों और पूर्वधारणाओं को त्यागने और छोड़ने के बारे में है ताकि हम आवश्यक बुद्धत्व का अनुभव कर सकें। वह हम सबके भीतर है।
जब हम इस भ्रम को अस्वीकार करते हैं कि हमारे पास एक "मैं" है जो अन्य लोगों और घटनाओं से अलग और स्वतंत्र रूप से मौजूद है, तो हम अचानक पहचानते हैं कि खुद को अलग करने की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि हम हमेशा हर समय सभी चीजों के साथ जुड़े हुए हैं।
ज़ेन शिक्षक जॉन डेडो लूरी कहते हैं कि अनासक्ति को सभी चीजों के साथ एकता के रूप में समझा जाना चाहिए:
“[ए] बौद्ध दृष्टिकोण से, अनासक्ति अलगाव के बिल्कुल विपरीत है। लगाव रखने के लिए आपको दो चीजों की आवश्यकता होती है: वह चीज जिससे आप जुड़ रहे हैं और वह व्यक्ति जिससे जुड़ रहा है। दूसरी ओर अनासक्ति में एकता है। वहाँ एकता है क्योंकि वहाँ आसक्त होने के लिए कुछ भी नहीं है। यदि आप पूरे ब्रह्मांड के साथ एक हो गए हैं, तो आपके बाहर कुछ भी नहीं है, इसलिए लगाव की धारणा बेतुकी हो जाती है। कौन किस पर अड़ा रहेगा? “
अनासक्ति में रहने का अर्थ है कि हम यह पहचानें कि पहले स्थान पर संलग्न करने या चिपकने के लिए कुछ भी नहीं था। और जो लोग वास्तव में इसे पहचान सकते हैं, उनके लिए यह वास्तव में आनंद की स्थिति है।