Da li neki hinduistički spisi slave rat?
Hinduizam, kao i većina religija, smatra da je rat nepoželjan i izbjeći jer uključuje ubijanje sunarodnjaka. Međutim, priznaje da mogu postojati situacije u kojima je rat bolji način od toleriranja zla. Znači li to da hinduizam veliča rat?
Sama činjenica da je pozadina Gite, koju Hindusi smatraju svetogrđem, bojno polje, a njezin glavni protagonist ratnik, može mnoge navesti da vjeruju da hinduizam podržava ratni čin. Doista, Gita ne sankcionira rat niti ga osuđuje. Jer? Hajde da vidimo.
Bhagavad Gita i rat
Priča o Arjuni, legendarnom strijelcu Mahabharata, otkriva viziju lorda Krišne ratovanja u Giti. Velika bitka kod Kurukshetre uskoro počinje. Krišna vozi Arjunina kola koja su nacrtali bijeli konji u središte bojnog polja između dviju vojski. Tada Arjuna shvati da su mnogi njegovi rođaci i stari prijatelji u neprijateljskim redovima i uznemiren je što će ubiti one koje voli. Više ne može tu stajati, odbija se boriti i kaže da "ne želi naknadnu pobjedu, kraljevstvo ili sreću". Arjuna pita: "Kako bismo mogli biti sretni ubijajući vlastitu rodbinu?"
Krišna, da ga nagovori da se bori, podsjeća ga da ne postoji nešto što ubija. Objasnite da je "atman" ili duša jedina stvarnost; tijelo je jednostavno izgled, njegovo postojanje i uništenje su iluzorni. A za Arjuna, člana "Kshatrije" ili ratničke kasta, vođenje bitke je "ispravno". To je pravedan uzrok i njegova je dužnost ili dharma da ga brani.
"... Ako budete ubijeni (u bitci), ići ćete na nebo. Suprotno tome, ako pobijedite u ratu, uživat ćete u blagodatima zemaljskog kraljevstva. Stoga, ustanite i borite se sa odlučnošću ... S ravnomjernošću prema sreći i boli, dobicima i gubicima, pobjedi i porazu, borite se. Na ovaj način nećete pretrpjeti nikakav grijeh “. (Bhagavad Gita)
Krišnin savjetnik Arjuni čini ostatak Gite, na čijem je kraju Arjuna spreman za rat.
Tu također dolazi do karme, odnosno Zakona uzroka i posljedice. Svami Prabhavananda tumači ovaj dio Gite i daje ovo sjajno objašnjenje: „U čisto fizičkoj sferi djelovanja, Arjuna u stvari više nije slobodni agent. Ratni čin je na njemu; razvio se iz svojih prethodnih postupaka. U određenom trenutku smo ono što jesmo i moramo prihvatiti posljedice toga što smo sami. Samo kroz ovo prihvaćanje možemo početi dalje evoluirati. Možemo odabrati bojno polje. Ne možemo izbjeći bitku… Arjuni je suđeno da djeluje, ali on je još uvijek slobodan da izabere između dva različita načina provođenja akcije “.
Mir! Mir! Mir!
Aeoni prije Gite, Rig Veda je zavjetovala mir.
„Dođite zajedno, razgovarajte zajedno / Neka naši umovi budu u skladu.
Neka naša molitva / Zajednička bude naš zajednički cilj,
Zajednička je naša svrha / Zajedničke su naše rasprave,
Zajedničke neka budu naše želje / Ujedinjene budi naša srca,
Ujedinjeni budite naše namjere / Budite savršeni savez među nama ". (Rig Veda)
Rig Veda je također uspostavila pravo vođenje rata. Vedska pravila drže da je nepravedno udarati nekoga odostraga, kukavički otrovati strelicom i odvratno napadati bolesne ili starije, djecu i žene.
Gandhi i Ahimsa
Hinduistički koncept nenasilja ili ne-ozljeđivanja nazvan "ahimsa" Mahatma Gandhi uspješno je upotrijebio kao sredstvo borbe protiv opresivnog britanskog Raja u Indiji u ranom dijelu prošlog stoljeća.
Međutim, kako ističe povjesničar i biograf Raj Mohan Gandhi, "... trebali bismo također priznati da je za Gandhija (i većinu hindusa) ahimsa mogao koegzistirati s određenim razumijevanjem upotrebe sile. (Da samo jedan primjer, Gandhijeva rezolucija Indije iz 1942. godine kaže da bi savezničke trupe koje se bore protiv nacističke Njemačke i militarističkog Japana mogle koristiti indijansko tlo ako zemlja bude oslobođena.
U svom eseju "Mir, rat i hinduizam" Raj Mohan Gandhi nastavlja: "Ako su neki hindusi tvrdili da je njihov drevni ep, Mahabharata, sankcionirao i doista proslavio rat, Gandhi je naznačio praznu fazu kojom epitet završava - do plemenitog ili neznatnog ubijanja gotovo svih njegovih golemih likova - kao konačnog dokaza ludila osvete i nasilja. I onima koji su, kao i mnogi koji su danas govorili, prirodnost rata, Gandhijev odgovor, prvi put izražen 1909. godine, bio je da je rat okrutnim prirodno nježnim ljudima i da je put ka slavi crven sa krv ubojstva. "
Donja linija
Ukratko, rat je opravdan samo kad je namijenjen borbi protiv zla i nepravde, a ne u svrhu agresije ili teroriziranja ljudi. Prema vedskim odredbama, napadači i teroristi moraju biti odmah ubijeni i od takvog uništenja nije pretrpljen grijeh.