Ateizam i pobožnost u budizmu

Ako je ateizam odsutnost vjere u Boga ili boga, tada su mnogi budisti zapravo ateisti.

Budizam ne znači vjerovati ili ne vjerovati u Boga ili bogove. Umjesto toga, povijesni je Buda učio da vjerovanje u bogove nije bilo korisno onima koji su željeli spoznati prosvjetljenje. Drugim riječima, Bog nije potreban u budizmu, jer je ovo praktična religija i filozofija koja naglašava praktične rezultate na vjerovanju u vjerovanja ili božanstva. Iz tog se razloga budizam preciznije naziva neteističkim, a ne ateističkim.

Buda je također jasno rekao da nije bog, već je jednostavno "probuđen" do krajnje stvarnosti. Ipak, diljem Azije uobičajeno je pronaći ljude koji se mole Budi ili mnogim očito mitskim likovima koji naseljavaju budističku ikonografiju. Hodočasnici hrle k stupama za koje se kaže da drže Budine relikvije. Neke škole budizma duboko su odane. Čak i u neemotivnim školama, kao što su Theravada ili Zen, postoje rituali koji uključuju klanjanje i nuđenje hrane, cvijeća i tamjana Budinoj figuri na oltaru.

Filozofija ili religija?
Neki na Zapadu odbacuju ove pobožne i obožavajuće aspekte budizma kao kvarenje Budinih izvornih učenja. Na primjer, Sam Harris, samoidentificirani ateist koji je izrazio divljenje budizmu, rekao je da budizam treba oduzeti budistima. Budizam bi bio mnogo bolji, napisao je Harris, kad bi se mogao potpuno očistiti od religioznih "naivnih, petitivnih i praznovjernih" zamki.

Obratio sam se pitanju je li budizam drugdje filozofija ili religija, tvrdeći da je to i filozofija i religija i da je cijeli argument "filozofija nasuprot religiji" nepotreban. Ali što je s "naivnim, petitivnim, praznovjernim" simbolima o kojima je Harris govorio? Jesu li one iskvarene Budine nauke? Razumijevanje razlike zahtijeva duboko zavirivanje u površinu budističkog učenja i prakse.

Ne vjerujte u uvjerenja
Za budizam nije irelevantno samo vjerovanje u bogove. Uvjerenja bilo koje vrste igraju drugačiju ulogu u budizmu od mnogih drugih religija.

Budizam je put do „buđenja“ ili prosvjetljenja do stvarnosti koju većina nas svjesno ne opaža. U većini škola budizma razumije se da se prosvjetljenje i nirvana ne mogu konceptualizirati ili objasniti riječima. Moraju se živjeti prisno da bi se razumjeli. Jednostavno "vjerovanje u prosvjetljenje" i nirvanu je beskorisno.

U budizmu su sve doktrine privremene i ocjenjuju se prema njihovoj vještini. Sanskrtska riječ za to je upaya, ili "vješto sredstvo". Svaka doktrina ili praksa koja omogućava ostvarenje upaja je. Je li doktrina stvarna ili nije, nije poanta.

Uloga predanosti
Nema bogova, nema vjerovanja, međutim budizam potiče na predanost. Kako to može biti?

Buda je učio da je najveća prepreka ostvarenju ideja da sam "Ja" trajna, cjelovita, autonomna cjelina. Viđenjem iluzije ega procvjeta. Pobožnost je upaja za razbijanje veza ega.

Iz tog je razloga Buda naučio svoje učenike da njeguju mentalne navike predanog poštovanja i poštovanja. Stoga predanost nije "kvarenje" budizma, već njegov izraz. Naravno, za odanost je potreban predmet. Čemu je budist posvećen? To je pitanje koje se može razjasniti, razjasniti i odgovoriti na različite načine u različito vrijeme kako se razumijevanje učenja produbljuje.

Ako Buda nije bio bog, zašto se klanjati Budinim likovima? Mogao se samo pokloniti kako bi pokazao zahvalnost za život i praksu Bude. Ali lik Bude također predstavlja samo prosvjetljenje i istinsku bezuvjetnu prirodu svih stvari.

U zenskom samostanu gdje sam prvi put naučio o budizmu, redovnici su voljeli ukazivati ​​na prikaz Bude na oltaru i reći: „To ste vi gore. Kad se klanjate, klanjate se sebi ”. Što su značili? Kako to razumijete? Tko si ti? Gdje nalazite ego? Rad s tim pitanjima nije oštećenje budizma; to je budizam. Za daljnju raspravu o ovoj vrsti predanosti, pogledajte esej "Pobožnost u budizmu" Nyanaponike There.

Sva mitološka bića, velika i mala
Mnoga mitološka bića i bića koja naseljavaju umjetnost i književnost mahayana budizma često se nazivaju "božanstvima" ili "božanstvima". Ali, opet, vjera u njih nije poanta. Češće nego ne, zapadnjacima je točnije da ikonografske deve i bodhisattve smatraju arhetipovima, a ne natprirodnim bićima. Na primjer, budist bi mogao prizvati Bodhisattvu suosjećanja da postane suosjećajniji.

Vjeruju li budisti da ta bića postoje? Naravno, budizam u praksi ima mnogo istih "doslovnih naspram alegorijskih" pitanja koja se mogu naći u drugim religijama. Ali priroda postojanja nešto je na što budizam gleda dubinski i drugačije od načina na koji ljudi normalno shvaćaju "postojanje".

Biti ili ne biti?
Obično, kada pitamo postoji li nešto, pitamo je li to "stvarno", a ne da li je fantazija. Ali budizam započinje s pretpostavkom da je način na koji razumijemo fenomenalni svijet zabluda. Nastojanje je shvatiti ili percipirati razočaranja kao razočarenja koja jesu.

Pa što je "stvarno"? Što je "fantazija"? Što "postoji"? Knjižnice su ispunjene odgovorima na ova pitanja.

U mahajanskom budizmu, koji je dominantni oblik budizma u Kini, Tibetu, Nepalu, Japanu i Koreji, svi su fenomeni lišeni inherentnog postojanja. Budistička filozofska škola, Madhyamika, tvrdi da fenomeni postoje samo u odnosu na druge fenomene. Drugi, nazvan Yogachara, uči da stvari postoje samo kao procesi znanja i da nemaju unutarnju stvarnost.

Moglo bi se reći da u budizmu veliko pitanje nije postoje li bogovi, već koja je priroda postojanja? A što je ja?

Neki srednjovjekovni kršćanski mistici, poput anonimnog autora Oblaka neznanja, tvrdili su da je netočno reći da Bog postoji, jer postojanje je ravno poimanju određenog oblika u prostoru vremena. Budući da Bog nema poseban oblik i izvan je vremena, ne može se reći da Bog postoji. Međutim, Bog jest. Ovo je tema koju mnogi od nas ateističkih budista mogu cijeniti.