Biblija i čistilište: novi i stari zavjet, što piše?
Odlomci u trenutnom Katekizmu Katoličke crkve (odlomci 1030.-1032.) Objašnjavaju učenje Katoličke crkve o široko neshvaćenoj temi Čistilište. Ako Crkva i dalje vjeruje u Čistilište, Katekizam nudi konačan odgovor: Da.
Crkva vjeruje u Čistilište zbog Biblije
Prije ispitivanja biblijskih stihova, međutim, trebali bismo primijetiti da je jedna od tvrdnji Martina Luthera koje je papa Leo X osudio u svojoj papinskoj buli Exsurge Domine (15. lipnja 1520.) bila Lutherovo vjerovanje da „Čistilište ne može dokazati Sveti Sveto pismo, koje je u kanonu “. Drugim riječima, dok Katolička crkva temelji nauk o Čistilištu i na Svetom pismu i na tradiciji, papa Lav ističe da su Sveta pisma dovoljna da dokažu postojanje Čistilišta.
Dokazi u Starom zavjetu
Glavni starozavjetni stih koji ukazuje na potrebu čišćenja nakon smrti (i prema tome podrazumijeva mjesto ili državu u kojem se takvo pročišćavanje odvija - otuda i naziv Čistilište) je 2. Makaveja 12:46:
Zato je sveta i zdrava misao moliti se za mrtve, kako bi se oni razriješili iz grijeha.
Kad bi svi koji umru odmah otišli u raj ili pakao, onda bi ovaj stih bio besmislen. Oni koji su u raju ne trebaju molitvu, "kako bi se oslobodili grijeha"; oni koji su u paklu ne mogu se okoristiti takvim molitvama, jer iz pakla se ne može pobjeći: prokletstvo je vječno.
Stoga mora postojati treće mjesto ili država u kojoj su neki mrtvi trenutno u procesu "oslobođenja od grijeha". (Napomena: Martin Luther tvrdio je da 1 i 2 Makabejci nisu pripadali starozavjetnom kanonu, iako ih je univerzalna Crkva prihvatila od trenutka kada je kanon postavljen. Stoga je njegova tvrdnja, osuđena od pape Lava, da "Čistilište se ne može dokazati Svetim pismom koje je u kanonu".)
Dokaz u Novom zavjetu
Slični odlomci koji se odnose na pročišćavanje i tako ukazuju na mjesto ili stanje u kojem će se pročišćavanje naći, mogu se naći u Novom zavjetu. Sveti Petar i Sveti Pavao govore o "kušnjama" koja se uspoređuju s "vatrom koja pročišćava". U 1. Petrovoj 1: 6-7, sveti Petar govori o našim potrebnim iskušenjima u ovom svijetu:
U čemu ćete se vrlo radovati, ako sada morate neko vrijeme biti rastuženi u različitim iskušenjima: da se dokaz vaše vjere (mnogo dragocjenije od zlata koje se ispituje vatrom) može pohvaliti, slaviti i počastiti l ' pojavljivanje Isusa Krista.
I u 1. Korinćanima 3: 13-15, Sveti Pavao proširuje ovu sliku u životu nakon ovoga:
Djelo svakog čovjeka mora se očitovati; jer će ga Gospodnji dan proglasiti, jer će se on otkriti u vatri; a vatra će dokazati djelo svakog čovjeka, ma kakav bio. Ako čovjekovo djelo ostane, nadogradio se na njega, dobit će nagradu. Ako čovjekov posao izgori, morat će pretrpjeti gubitak; ali on će biti spašen, još od vatre.
Vatra čišćenja
Ali "on će sam biti spašen". Crkva je još jednom prepoznala od početka da sveti Pavao ovdje ne može govoriti o onima u paklenoj vatri, jer su to vatre muke, a ne čišćenja - nitko čiji ga postupci ne svrstavaju u pakao. nikad neće otići. Umjesto toga, ovaj je stih osnova vjerovanja Crkve da svi oni koji se podvrgnu čišćenju nakon završetka zemaljskog života (oni koje u Čistilištu nazivamo Siromašnima) imaju sigurnost ulaska u Nebo.
Krist govori o oproštaju u svijetu koji dolazi
Sam Krist u Mateju 12: 31-32 govori o oproštaju u ovom dobu (ovdje na zemlji, kao u 1. Petru 1-6) i svijetu koji dolazi (kao u 7. Korinćanima 1: 3-13):
Stoga vam kažem: svaki će se grijeh i bogohuljenje oprostiti ljudima, ali hula Duha neće se oprostiti. I tko god progovori riječ protiv Sina čovječjega, oprostit će mu se; ali tko god progovori protiv Duha Svetoga, neće mu se oprostiti ni na ovom ni na budućem svijetu.
Ako sve duše odu izravno u raj ili pakao, onda na budućem svijetu nema oproštaja. Ali ako je tako, zašto bi Krist spomenuo mogućnost takvog oproštaja?
Molitve i liturgije za siromašne čiste Čistilišta
Sve ovo objašnjava zašto su kršćani od ranih dana kršćanstva nudili liturgije i molitve za mrtve. Praksa nema smisla ako barem neke duše ne podvrgnu pročišćavanju nakon ovog života.
U četvrtom stoljeću sveti Ivan Zlatousti u svojim je propovijestima o 1. Korinćanima koristio primjer Joba koji je prinosio žrtve za svoju živu djecu (Job 1) kako bi branio prakticiranje molitve i žrtvovanja za mrtve. Ali Zlatoust se nije svađao protiv onih koji su smatrali da su takve žrtve suvišne, već protiv onih koji su mislili da ne čine dobro:
Pomozimo im i spomenimo ih. Ako su Jobova djeca očišćena od očeve žrtve, zašto bismo sumnjali da nam njihova prinova za mrtve donosi utjehu? Ne ustručavamo se pomoći onima koji su umrli i pružiti naše molitve za njih.
Sveta tradicija i Sveto pismo slažu se
U ovom odlomku Zlatoust sažima sve Očeve Crkve, Istoka i Zapada, koji nikada nisu sumnjali da su molitva i liturgija za mrtve bile i potrebne i korisne. Tako se Sveta predaja oslanja i potvrđuje pouke Svetog pisma, koje se nalaze i u Starom i u Novom zavjetu, i zaista (kao što smo vidjeli) u riječima samog Krista.