Biblija: kakav je odnos između Oca i Sina?

Da bih razmotrio odnos između Isusa i Oca, prvo sam se usredotočio na Ivanovo evanđelje, jer sam tri desetljeća proučavao tu knjigu i također je pamtio. Zabilježio sam koliko puta Isus spominje Oca ili kad Ivan u svom izvještaju aludira na odnos između njih: Pronašao sam 95 referenci, ali pretpostavljam da sam neke izgubio. Da bih ovo stavio u perspektivu, otkrio sam da tri sinoptička evanđelja spominju ovaj odnos samo 12 puta između sebe.

Priroda Trojstva i naše prikriveno razumijevanje
Budući da Sveto pismo ne odvaja Oca i Sina od Duha, moramo nastaviti oprezno. Prije nego što ispitamo kako se Sin odnosi s Ocem, moramo razmotriti nauk o Trojstvu, Tri osobe božanstva: Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh. O njima ne možemo razgovarati bez priznavanja treće osobe. Pokušajmo zamisliti koliko je Trojstvo blisko: između njih ili između njih nema vremena ni prostora. Kreću se u savršenom skladu u mislima, volji, radu i svrsi. Oni razmišljaju i djeluju u savršenoj harmoniji bez razdvajanja. Ne možemo konkretno opisati ovu uniju. Sveti Augustin je to jedinstvo okarakterizirao upotrebom izraza „supstancija“, „Da je Sin u velikoj mjeri Bog iste supstance s Ocem. Navodi se da nisu samo Otac nego i Trojstvo besmrtni. Sve stvari dolaze ne samo od Oca, već i od Sina. Da je Duh Sveti doista Bog, jednak Ocu i Sinu “(O Trojstvu, Loc 562).

Pokazuje se da je tajna Trojstva nemoguća za konačni ljudski um da u potpunosti istraži. Kršćani štuju tri osobe kao jednog Boga i jednog Boga kao tri osobe. Thomas Oden piše: "Božje jedinstvo nije jedinstvo dijelova koji se mogu odvojiti, već [jedinstva] prepoznatljivih osoba" (Sustavna teologija, svezak prvi: Živi Bog 215).

Špekulacije o jedinstvu Božjem isprepliću ljudski razum. Primjenjujemo logiku i pokušavamo podijeliti nedjeljivo. Pokušavamo organizirati tri osobe unutar Božanstva, dajući veću važnost ulozi ili radu jedne osobe nego drugoj. Želimo kategorizirati i upravljati Trojstvom prema ljudskim shemama. Međutim, kada to činimo, poričemo Božju prirodu kako je otkrivena u Svetom pismu i klonimo se istine. Sklad u kojem postoje Tri osobe ne može se shvatiti u ljudskim okvirima. Isus nedvosmisleno svjedoči tom jedinstvu kada objavljuje: "Ja i Otac jedno smo" (Ivan 10:30). Kad Filip potiče Isusa da nam "pokaže Oca i to nam je dovoljno" (Ivan 14: 8), Isus mu zamjera: "Toliko sam dugo bio s tobom, a ti me još uvijek ne poznaješ, Filipe? Tko je vidio mene, vidio je Oca. Kako možete reći: "Pokaži nam Oca"? Ne vjerujete li da sam u Ocu i da je Otac u meni? Riječi koje vam kažem ne govorim sam, već Otac koji prebiva u meni čini svoja djela. Vjerujte mi da sam u Ocu i Otac je u meni ili vjerujte zbog samih djela “(Ivan 14: 9-11).

Filip gubi smisao za Isusove riječi, za Njegovu jednakost unutar Božanstva. „Budući da je s idejom, kao da je Otac nekako bolji od Sina, Filip imao želju da upozna Oca: i zato nije ni poznavao Sina, jer je vjerovao da je inferioran u odnosu na drugoga. Da bi se ispravila ta predodžba, rečeno je: Tko mene vidi, vidi i Oca “(Augustin, Traktati o Ivanovu evanđelju, lok. 10515).

Mi, poput Filipa, skloni smo o Trojstvu razmišljati kao o hijerarhiji, s Ocem kao najvećim, zatim Sinom, a zatim Duhom. Međutim, Trojstvo postoji kao nedjeljivo, sa sve tri osobe jednakim. Athanasian Creed svjedoči o ovoj doktrini o Trojstvu: „I u ovom Trojstvu nitko nije ni prije ni iza drugoga; nitko nije veći ili manji od drugog; ali sve tri osobe su suvječne jedna s drugom i jednake, tako da se u svemu mora poštovati Trojstvo u jedinstvu i jedinstvo u Trojstvu. Stoga, svatko tko želi biti spašen mora ovako razmišljati o Trojstvu. “(Vjerovanje Atanazija u Konkordiji: Luteranska ispovijed, Čitateljsko izdanje Knjige Konkorda, str. 17).

Utjelovljeni Krist i djelo spasenja
Isus to jedinstvo i njegovu ulogu u spasenju iznosi u Ivanu 14: 6 kada kaže: „Ja sam put, istina i život. Ocu nitko ne dolazi osim po meni “. Neki kritičari kršćanske vjere podvlače ove Isusove riječi i vape za skandalom. Osuđuju nas zbog inzistiranja na tome da je Isus jedini put do spasenja ili zajedništva s Bogom, no ovaj stih kaže da ljudi mogu upoznati Oca samo putem Sina. Računamo na savršenog, svetog posrednika između nas i svetog Boga. Isus ne poriče Očevo znanje kako neki misle. Jednostavno stoji činjenica da su ljudi koji se ne pouzdaju u Njegovo jedinstvo s Ocem slijepi za stvarnost Boga Oca, Sina i Duha. Isus je došao na svijet da najavi Oca, odnosno da ga obznani. Ivan 1:18 kaže: „Nitko nikada nije vidio Boga; jedini Bog, koji je uz Oca, dao mu je do znanja “.

Radi spasenja, Sin Božji zadovoljava se dolaskom na zemlju da na sebe preuzme grijeh cijeloga svijeta. U ovom se djelu Božja volja i svrha ne dijele između Oca i Sina, već ih ostvaruju Sin i Otac. Isus je rekao: "Otac moj radi do sada, a ja radim" (Ivan 5:17). Ovdje Isus potvrđuje svoje trajno vječno djelo kao utjelovljeni Božji Sin. Utjelovljuje savršenstvo koje Bog traži za zajedništvo s čovječanstvom. Grešna priroda čovjeka sprječava nas da to savršenstvo postignemo bez Krista. Stoga, budući da su „svi zgriješili i nisu uspjeli u slavi Božjoj“ (Rimljanima 3), nitko se nije spasio vlastitim trudom. Isus, Sin čovječji, za nas je živio savršen život pred Bogom i umro kao pomilovanje za naše grijehe. Sin Božji "ponizio se postajući poslušan do smrti, čak i smrti na križu" (Filipljanima 23) kako bismo se mogli opravdati njegovom milošću, po njemu otkupljeni i pomireni s Bogom.

Bog je poslao Isusa da postane sluga koji pati. Neko je vrijeme Božji Sin, po kojemu je sve stvoreno, postao "malo manji od anđela" (Psalam 8: 5), tako da se "svijet mogao spasiti po njemu" (Ivan 3:17). Potvrđujemo Kristov božanski autoritet kada objavljujemo u Atanazijskoj vjeri: „Stoga je ispravna vjera da vjerujemo i ispovijedamo da je naš Gospodin Isus Krist, Sin Božji, Bog i čovjek. On je Bog stvoren iz Očeve supstance prije svih vjekova: i On je čovjek, rođen iz supstance njegove majke u ovom dobu: savršeni Bog i savršeni čovjek, sastavljen od razumne duše i ljudskog tijela; jednak Ocu s obzirom na njegovo božanstvo, inferioran Ocu s obzirom na njegovu čovječnost. Iako je Bog i čovjek, on nije dvoje, već jedan Krist: jedan, međutim, ne za pretvaranje božanstva u tijelo, već za pretpostavku čovječanstva u Boga; prije svega, ne zbrkom supstancije, već jedinstvom osobe "(Atanasijevo vjerovanje).

Jedinstvo Božje postaje vidljivo i u djelu spasenja, paradoksalno, budući da Isus čini razliku između Sina Božjeg i Sina čovječjeg kad kaže: "Nitko mi ne može doći ako me nije poslao Otac koji me je poslao vi ga ne privlačite "(Ivan 6:44). Ovdje Isus govori o svojoj ovisnosti o Ocu dok nosi krhki oblik sluge koji pati. Utjelovljenje Krista ne oduzima mu njegovu božansku moć kad je ponizan: "A ja, kad me uzdignu sa zemlje, privući ću sve ljude k sebi" (Ivan 12:32). On očituje svoj nebeski autoritet da daje „život onome kome hoće“ (Ivan 5:21).

Učiniti nevidljivo vidljivim
Razdvajanje Božanstva umanjuje primat Kristovog utjelovljenja: Sin Božji postao je vidljiv i došao je stanovati među nama kako bi mogao učiniti nevidljivog Oca poznatim. Autor Knjige Hebrejima uzvisuje utjelovljenog Krista kad naviješta Sina, „on je sjaj Božje slave i točan otisak njegove naravi, i podupire svemir riječju svoje moći. Nakon što je izvršio pročišćenje za grijehe, sjeo je s desne strane gore Veličanstva. "(Hebrejima 1: 3)

Sveti Augustin objašnjava našu sklonost tvrdoglavosti u pitanjima Trojstva: „Budući da su vidjeli kako njegov Sin savršeno sliči, ali im je trebala istina koja im je utisnuta, da je baš poput Sina kojeg su vidjeli, to je bio i Otac kojeg nisu viđeno "(Augustin, Traktati o Evanđelju po Ivanu, lok. 10488)

Nicejsko vjerovanje svjedoči o ovoj temeljnoj doktrini, a kršćani potvrđuju jedinstvo Božanstva i otkrivenje Oca kroz Sina kada naviještamo:

"Vjerujem u jednog Gospodina Isusa Krista, jedinorođenog Sina Božjega, rođenog od Oca njegova prije svih svjetova, Boga Božjeg, Svjetlosti Svjetlosti, istinskog Boga samoga Boga, rođenog, nestvorenog, koji je bio jedna supstancija s Ocem , po kojem su sve stvari napravljene; koji je za nas ljude i za naše spasenje sišao s neba i utjelovio se Duhom Svetim djevice Marije i postao čovjekom “.

S pravom razmišljajući o Trojstvu
Uvijek bismo trebali pristupiti doktrini o Trojstvu sa strahopoštovanjem i treba se suzdržati od besmislenih nagađanja. Kršćani se raduju Kristu kao jedinom putu prema Ocu. Isus Krist Čovjek-Bog otkriva Oca kako bismo se mogli spasiti i vječno i radosno prebivati ​​u jedinstvu Božanstva. Isus nas uvjerava u naš položaj u Njemu kad moli za sve svoje učenike, a ne samo za dvanaestoricu: "Slavu koju ste mi dali ja sam im dao, da budu jedno kao što smo mi jedno, ja u njima i vi u mene, da postanu savršeno jedno, da svijet spozna da ste me poslali i voljeli ih kao što ste i vi mene voljeli “(Ivan 17: 22-23). S Trojstvom smo sjedinjeni kroz ljubav i žrtvu našega Gospodina Isusa Krista.

„Stoga je ispravna vjera da vjerujemo i ispovijedamo da je naš Gospodin Isus Krist, Sin Božji, istovremeno i Bog i čovjek. On je Bog, stvoren iz Očeve supstance prije svih vjekova: i On je čovjek, rođen iz supstance njegove majke u ovom dobu: savršeni Bog i savršeni čovjek, sastavljen od razumne duše i ljudskog tijela; jednak Ocu s obzirom na njegovo božanstvo, inferioran Ocu s obzirom na njegovu čovječnost. Iako je Bog i čovjek, on nije dvoje, već jedan Krist: jedan, međutim, ne za pretvaranje božanstva u tijelo, već za pretpostavku čovječanstva u Boga; prije svega, ne zbrkom supstancije, već jedinstvom osobe "(Atanasijevo vjerovanje).