Budizam i seksizam

Budističke žene, uključujući časne sestre, stoljećima su trpjele grubu diskriminaciju budističkih institucija u Aziji. U većini svjetskih religija postoji nejednakost spolova, ali to nije opravdanje. Je li seksizam svojstven budizmu ili su budističke institucije apsorbirale seksizam iz azijske kulture? Može li se budizam tretirati sa ženama kao s jednakima i ostati budizam?

Povijesni Buda i prve redovnice
Krenimo od početka, s povijesnim Budom. Prema Pali Vinayi i drugim ranim spisima, Buda je prvotno odbio zarediti žene za redovnice. Rekao je da će dopuštanje ženama da uđu u sanghu preživjeti njegova učenja samo pola - 500 godina, umjesto 1.000.

Budin rođak Ananda pitao je postoji li razlog zašto žene nisu mogle shvatiti prosvjetljenje i ući u Nirvanu kao i muškarci. Buda je priznao da nije bilo razloga zašto žena ne bi mogla biti prosvijetljena. "Žene, Ananda, nakon što su uspjele shvatiti, sposobne su spoznati plod dosezanja toka ili plod povratka ili plod bez povratka ili arahant", rekla je.

Međutim, ovo je priča. Neki povjesničari tvrde da je ova priča izum napisan u svetim spisima kasnije, od strane nepoznatog izdavača. Ananda je još bila dijete kad su bile zaređene prve časne sestre, pa možda nije bila baš u stanju savjetovati Budu.

Prve spise također kažu da je Buda neke žene koje su bile prve budističke sestre pohvalile zbog njihove mudrosti i brojnih prosvjetiteljskih ostvarenja.

Nejednaka pravila za redovnice
Vinaya-pitaka bilježi izvorna pravila discipline za redovnike i redovnice. Bhikkuni (časna sestra) ima pravila uz ona koja se daju bhikku-u (redovnik). Najznačajnija od ovih pravila nazivaju se Otto Garudhammas ("teška pravila"). To uključuje potpunu podređenost redovnicima; starije redovnice treba smatrati "mlađima" za jednodnevnog redovnika.

Neki znanstvenici ukazuju na razlike između Pali Bhikkuni Vinaya (dio Palijskog kanona koji se bavi pravilima za časne sestre) i drugih inačica tekstova te sugeriraju da su ta pravila mržnje dodana nakon Buddhine smrti. Gdje god da su došli, tijekom stoljeća pravila su se koristila u mnogim dijelovima Azije kako bi se žene obeshrabrile od zaređenja.

Kad je većina redovničkih redova izumrla prije stoljeća, konzervativci su koristili pravila koja su zahtijevala prisutnost zaređenih redovnika i redovnica da bi zaredile redovnice kako bi spriječile da žene budu zaređene. Ako nema živih zaređenih redovnica, prema pravilima, ne može biti redovničkih ređenja. Time je zapravo okončano potpuno ređenje redovnica u redovima Theravada iz jugoistočne Azije; žene mogu biti samo novakinje. A u tibetanskom budizmu nikada nije uspostavljen redoslijed redovnica, iako postoje neke tibetanske lame.

Međutim, u Kini i na Tajvanu postoji zapovijed redovnica Mahayane koji mogu pratiti njegov rod do prvog zaređenja redovnica. Neke žene su zaređene za sestre Theravada u nazočnosti ovih redovnica Mahayane, iako je to vrlo kontroverzno u nekim patrijarhalnim samostanskim naredbama Theravada.

Međutim, žene su imale utjecaja na budizam. Rečeno mi je da tajvanske redovnice uživaju viši status u svojoj zemlji od redovnika. Zen tradicija također ima neke nevjerojatne zen-učiteljice u svojoj povijesti.

Mogu li žene ući u Nirvanu?
Budističke doktrine o ženskom prosvjetljenju proturječne su. Ne postoji institucionalna vlast koja govori o cijelom budizmu. Nebrojene škole i sekte ne slijede iste spise; središnje tekstove u nekim školama druge ne prepoznaju kao vjerodostojne. I spisi se ne slažu.

Na primjer, najveća suhavati-vyuha sutra, koja se naziva i Aparimitayur Sutra, jedna je od tri sutre koje pružaju doktrinarne temelje škole Čiste zemlje. Ova sutra sadrži odlomak koji se općenito tumači u smislu da se žene moraju roditi kao muškarci prije nego što mogu ući u Nirvanu. To se mišljenje povremeno pojavljuje u drugim mahajanskim pismima, mada nisam svjestan da postoji u Pali kanonu.

S druge strane, Vimalakirti Sutra uči da su muškost i ženstvenost, kao i druge fenomenalne razlike, u biti nestvarne. "Imajući ovo na umu, Buda je rekao," U svemu ne postoji ni muško ni žensko "." Vimilakirti je važan tekst u nekoliko škola mahajane, uključujući tibetanski i zen budizam.

"Svatko stječe Dharmu na isti način"
Unatoč preprekama protiv njih, kroz budističku povijest mnoge su žene stekle poštovanje zbog svog razumijevanja dharme.

Već sam spomenuo ženske zen majstorice. Tijekom zlatnog doba Ch'an (zen) budizma (Kina, otprilike 7.-9. Stoljeće) žene su učile kod muških učitelja, a neke su prepoznavale kao nasljednice Dharme i gospodare Ch'ana. Tu spadaju Liu Tiemo, nazvan "željezni žrvanj"; Mošan; i Miaoxin. Mošan je bio učitelj redovnika i redovnica.

Eihei Dogen (1200.-1253.) Doveo je Soto Zen iz Kine u Japan i jedan je od najcjenjenijih majstora u povijesti Zen-a. U komentaru nazvanom Raihai Tokuzui, Dogen je rekao, „U stjecanju dharme, svi stječu dharmu na isti način. Svatko bi se trebao pokloniti i razmotriti one koji su stekli dharmu. Ne ispitujte je li muškarac ili žena. Ovo je najdivniji zakon buddha-dharme. "

Danas budizam
Danas budističke žene na zapadu općenito institucionalni seksizam vide kao ostatke azijske kulture koje se dharmom može kirurški ukloniti. Neki su zapadnjački samostanski redovi usklađeni, a muškarci i žene slijede ista pravila.

“U Aziji naredbe sestara rade na boljim uvjetima i obrazovanju, ali u mnogim zemljama još uvijek moraju prijeći dugačak put. Stoljeća diskriminacije neće se poništiti preko noći. Jednakost će se više boriti u nekim školama i kulturama nego u drugima, ali postoji zamah prema jednakosti i ne vidim razloga zašto se taj zamah neće nastaviti.