Protjerivanje vraga: što stoji iza procvata egzorcizama

Posljednjih desetljeća jasno je da katoličko svećenstvo svjedoči sve većoj potražnji za egzorcizmima. Iznenađujući broj ljudi svaki tjedan doživljava oslobađanje od demonskih sila, ne samo u zemljama u razvoju, već i u Velikoj Britaniji i Sjedinjenim Državama.

Papa Franjo, koji redovito govori o Đavlu, rekao je svećenicima da "ne bi trebali oklijevati" da pitaju egzorciste čuju li ispovijesti ili vide ponašanje koje ukazuje na sotonsko djelovanje. Nekoliko mjeseci nakon svog pionirskog pontifikata, sam Franjo izveo je neformalni egzorcizam nad čovjekom u invalidskim kolicima na Trgu svetog Petra. Mladića je doveo meksički svećenik koji ga je predstavio opsjednutim demonom. Papa je pažljivo stavio dvije ruke na glavu muškarca, jasno se usredotočujući na protjerivanje demona.

Prvi latinoamerički papa podržava egzorcizam kao moćno oružje za borbu protiv neprijatelja i njegovih legija. Kao i većina njegovih latinoameričkih pratitelja, Franjo smatra Đavla pravom osobom koja sije razdor i razaranja u svijetu.

Prošlog travnja Vatikan je u Rimu organizirao seminar o egzorcizmu. Više od 250 svećenika iz 51 zemlje okupilo se kako bi naučilo najnovije tehnike za istjerivanje demonskih duhova. Uz uobičajeni duhovni pribor za svetu vodu, Biblija i raspelo bili su novi dodatak: mobilni telefon, u skladu s globalnim tehnološkim zeitgeistom, za egzorcizme na daljinu.

Egzorcizam je, naravno, drevno obilježje katoličke vjere. Bio je to bitan dio ranog katoličanstva. Izbavljenje od demona bilo je u dosegu svetih pojedinaca, i živih i mrtvih, i nisu im bile dodijeljene posebne formalnosti.

U srednjem vijeku egzorcizmi su se promijenili, postajući sve neizravniji. Korišteni su duhovni posrednici poput soli, ulja i vode. Kasnije je svetost svetaca i njihovih svetišta, koja su se smatrala sposobnima za čuda, počela prevladavati nad stvarnim egzorcizmima. U srednjovjekovno doba egzorcizam je postao marginalna praksa, pretvarajući se od ekstatične izložbe u liturgijski obred koji je uključivao svećenički autoritet.

Tijekom reformacije, dok se Katolička crkva borila s protestantskim napadima i unutarnjim podjelama, njezina je praksa bila u središtu pozornosti. Slijedom toga, egzorcizam je prekvalificiran i podvrgnut rigoroznim metodama dok je Crkva nastojala uspostaviti rigorozne kriterije dijagnoze i kanonske legitimnosti. Zakonitost je došla do izražaja. Pojavila su se pitanja o tome tko je imao ovlasti i legitimitet za egzorciranje. Katolička crkva počela je ograničavati tko može vršiti egzorcizam.

Tijekom 17. stoljeća definirane su prakse egzorcizma. Zapravo, danas korišteni obred prilagodba je tada zamišljenog. Iako je istjerivanje popularnosti sve manje, sotonin lik ponovno se pojavio prilično dramatično kad su raskoli između kršćanskih skupina tijekom Reformacije konceptualizirani kao apokaliptična bitka između sotonističkih sila i Crkve Božje.

Dolaskom takozvanog doba razuma, definiranog znanstvenim napretkom, racionalizmom, skepticizmom i sekularnom državom, egzorcizam je osporavan. Čak i unutar Crkve, neki intelektualci poput Blaisea Pascala, koji je kombinirao fideističku perspektivu s teologijom i otvorenošću prema znanosti, imali su negativan pogled na praksu. Priručnici za egzorcizam koji su prethodno slobodno cirkulirali bili su suzbijeni i, unatoč potražnji laika, egzorcizmi su se smanjili.

U XNUMX. i XNUMX. stoljeću, kako su moderna medicina i psihologija napredovali, egzorcizam se ismijavao. Neurološka i psihološka objašnjenja, poput epilepsije i histerije, ponuđena su zbog toga zašto su ljudi bili opsjednuti.

Egzorcizam se dramatično vratio 70-ih. Uspjeh na blagajnama Egzorcist otkrio je značajno, a opet uvjerljivo vjerovanje u demonsko posjedovanje i potrebu oslobađanja napaćenih duša od zlih duhova. Svećenici poput Malahija Martina (kojega je, treba napomenuti, Vatikan kasnije oslobodio nekih aspekata svojih zavjeta) stekli su glas zbog svojih egzorcizma. Martinova knjiga iz 1976. godine Talac vraga, u demonskom posjedu, postigla je znatan uspjeh. Američki katolički karizmatičari poput Francisa MacNutta i Michaela Scanlana također su dobili na značaju, dodatno ističući egzorcizam.

Međutim, glavni poticaj za povratak egzorcizma dolazi izvan Katoličke crkve. Nagli porast u praksi snažno je povezan s vjerskim nadmetanjem. Od 80-ih, posebno u Latinskoj Americi i Africi, katoličanstvo se suočava sa žestokom konkurencijom pentekostalizma, najdinamičnijeg izraza kršćanstva koji se pojavio u prošlom stoljeću.

Pentekostne crkve nude živopisan duhovni život. Oni su "pneumacentrični"; odnosno usredotočuju se na ulogu Duha Svetoga. Predstavljaju demonsko oslobađanje kao posebnost svojih iscjeliteljskih usluga. Pentekostalizam je najbrže rastući kršćanski pokret na svijetu, porastao je sa 6% svjetske kršćanske populacije 1970. na 20% 2000., prema Pewu.

Od kasnih 80-ih nadmetanje s pentekostalizmom dovelo je do stvaranja skupine latinoameričkih svećenika povezanih s Katoličkom karizmatskom obnovom, specijaliziranih za ministarstva "oslobođenja" (ili egzorcizma). Takav je trenutni zahtjev za izbavljenjem iz demonskog posjeda da neki svećenici, poput brazilske karizmatične superzvijezde, oca Marcela Rossija, čak tjedno slave "oslobodilačke mase" (missas de libertação). Rossi je priznao svoj pastoralni dug prema brazilskom vođi pentekosta, biskupu Edir Macedou, čija je Univerzalna crkva Kraljevstva Božjega istjerivanje stavila u prvi plan kršćanstva usredotočenog na duh u Latinskoj Americi. "Probudio nas je biskup Edir Macedo", rekao je don Rossi. "On nas je odgojio."

U Kamerunu fra Tsala, benediktinski redovnik koji je svećenik više od 25 godina, redovito provodi egzorcizme u glavnom gradu Yaoundéu. Svaki ih tjedan nudi nebrojenim ljudima koji dolaze k njegovim službama, koje su toliko popularne da se osoblje osiguranja mora pobrinuti da se osoblje ne gazi.

"Carole" je bila jedna od mnogih sudionica jedne službe prošle godine. Potražio je svu modernu medicinsku pomoć za tumor na mozgu, ali bez uspjeha. Obratio se don Tsali i, nakon brojnih molitvenih sesija i demonskih izbavljenja, tvrdi da je primijetio znatno poboljšanje svog zdravlja.

Širenjem katoličke karizmatske obnove među latinoameričkim i afričkim radničkim klasama, također je porasla potražnja za fizičkim iscjeljivanjem i egzorcizmom. Mnogi siromašni urbani katolici, poput svojih pentekostalnih kolega, traže božansku pomoć zbog svojih nevolja povezanih sa siromaštvom. Stoga se osnovni karizmatičari obično mole Duhom Svetim da ih osnaži za prevladavanje problema poput nezaposlenosti, tjelesnih bolesti, obiteljskih sukoba i alkoholizma.

U Brazilu i većem dijelu Kariba posjedovanje se često pripisuje exúsu, ili liminalnim duhovima varanja Candombléa, Umbande i drugih afričkih dijaspornih religija. U Meksiku je sve više duh popularnog sveca Santa Muertea koji se protjeruje iz opsjednutih župljana. U Africi su obično optuženi autohtoni i pretkršćanski duhovi, poput Mami Wata u cijeloj zapadnoj Africi ili Tokoloshea u Južnoj Africi.

U međuvremenu u Sjedinjenim Državama i Britaniji župljani sve više vjeruju da su demoni uzrok njihovih različitih nevolja. Amerikanac intervjuiran s dubokog juga vjerovao je da automobil koji nije mogao popraviti unatoč bezbrojnim putovanjima u garažu posjeduju sotonske snage za koje je mislio da ih može ukloniti samo katolički svećenik.

Svećenik u apostolskoj crkvi u Gruziji izvijestio je da se potražnja za egzorcizmom u posljednje dvije godine povećala toliko dramatično da nije mogla ići u korak. Katolici su mu dolazili s nizom problema koje su pripisivali demonskom posjedovanju, od ljubavnih i zdravstvenih problema do promjena osobnosti. Mnogi su prije obraćanja svećeniku tražili državne usluge, poput psihološke pomoći ili liječenja, koje nisu uspjele.

Sve to naglašava da je egzorcizam u porastu i da više nije marginalna praksa. S obzirom na nemogućnost moderne medicine, psihologije i udobnosti kapitalizma da objasni poteškoće, riješi probleme ili ponudi jednake mogućnosti svima, demoni i sotonske snage često se optužuju za probleme, bilo u Africi, Latinskoj Americi, u Europi ili Sjedinjenim Državama.

Čak i danas, kada moderne institucije, usluge i logika propadaju i kada prevladavaju nepravde, mnogi vjeruju da su uzrok tome nadnaravni entiteti. Napokon, Đavao je u detaljima i, za mnoge katolike, Sotona bi u konačnici mogao biti kriv za zla svijeta