Što je poniznost? Kršćanska vrlina koju moraš činiti

Što je poniznost?

Da bismo ga dobro razumjeli, reći ćemo da je poniznost suprotna ponosu; sada je ponos pretjerano uvažavanje samog sebe i želja da ga drugi cijene; stoga je, nasuprot tome, poniznost ona natprirodna vrlina koja nas, kroz spoznaju sebe, navodi da se cijenimo svojom pravednom vrednotom i preziremo pohvale drugih.

Vrlina je ta koja nas nagoni, kako riječ kaže, da ostanemo niski (1), da svojevoljno budemo na posljednjem mjestu. Poniznost, kaže sveti Toma, sputava dušu tako da ne skromno teži prema gore (2) i ne vodi onome što je iznad sebe; zatim ga drži na svom mjestu.

Oholost je korijen, uzrok, začin, da tako kažem, svakog grijeha, jer u svakom grijehu postoji tendencija uzdizanja iznad samog Boga; s druge strane, poniznost je vrlina koja ih na određeni način uključuje sve; tko je uistinu ponizan, svet je.

Glavna djela poniznosti su pet:

1. Prepoznajte da od sebe nismo ništa i da smo sve što imamo dobro primili i dobili od Boga; uistinu nismo samo ništa, nego smo i grešnici.

2. Pripisati sve Bogu, a nama ništa; ovo je čin suštinske pravde; dakle prezirati hvale i zemaljsku slavu: Bogu, prema svakoj pravdi, svakoj časti i svakoj slavi.

3. Ne preziri nikoga, niti želiš biti superiorniji od drugih, uzimajući u obzir s jedne strane svoje nedostatke i svoje grijehe, s druge strane dobre osobine i vrline drugih.

4. Ne želite biti hvaljeni i ne radite baš ništa u tu svrhu.

5. Podnijeti, na primjer Isusa Krista, poniženja koja nam se događaju; sveci idu jedan korak dalje, oni ih žele, oponašajući još savršenije Presveto Srce našeg preslatkog Spasitelja.

Poniznost je pravda i istina; stoga, ako dobro razmislimo, ostajemo na svom mjestu.

1. Na našem mjestu pred Bogom, prepoznajući ga i liječeći se onim što jest. Što je Gospodin? Svi. Što smo mi? Ništa i grijeh, sve je rečeno u dvije riječi.

Kad bi nam Bog oduzeo ono što je njegovo, što bi ostalo u nama? Ništa osim prljavštine koja je grijeh. Stoga se pred Bogom moramo smatrati stvarnim ništavilom: ovo je istinska poniznost, korijen i temelj svake kreposti. Ako zaista imamo takve osjećaje i provodimo ih u praksi, kako će se naša volja pobuniti protiv Božje? Ponos se želi postaviti na mjesto Boga, poput Lucifera. «Bog to želi, ja to ne želim, u stvari ponosni kaže, želim zapovijedati i zato želim biti Gospodin». Stoga je zapisano da Bog mrzi ponosne i odupire mu se (3).

Oholost je najodvratniji grijeh u Gospodinovim očima, jer je najizravnije suprotan njegovom autoritetu i dostojanstvu; ponosni, kad bi mogao, uništili bi Boga jer bi se želio osamostaliti i učiniti bez njega. Poniznim, s druge strane, Bog daje svoju milost.

2. Ponizna osoba stoji na svom mjestu pred licem bližnjega, prepoznajući da drugi posjeduju lijepe osobine i vrline, dok u sebi vidi mnogo mana i mnogo grijeha; zato se on ne uzdiže iznad nikoga, osim neke stroge dužnosti prema volji Božjoj; ponosni se samo žele vidjeti u svijetu, ponizni, s druge strane, neka bude mjesta za druge, a to je pravda.

3. Ponizni čovjek je također na svom mjestu ispred sebe; čovjek ne pretjeruje sa svojim sposobnostima i vrlinama, jer zna da nas ljubav prema sebi, uvijek dovedena do ponosa, može prevariti s krajnjom lakoćom; ako ima nešto dobro, prepoznaje da je sve to Božji dar i djelo, dok je uvjeren da je sposoban za svako zlo ako mu milost Božja ne pomogne. Ako je učinio neko dobro ili stekao neku zaslugu, što je to u usporedbi sa zaslugama Svetih? S tim mislima ne poštuje sebe, već samo prezir, dok pazi da ne prezire nijednu osobu ovoga svijeta. Kad vidi zlo, sjeti se da najveći grešnik, sve dok je živ, može postati veliki svetac, a svaka pravedna osoba može se zlostavljati i izgubiti.

Poniznost je stoga najjednostavnija i najprirodnija stvar, vrlina koja bi morala biti lakša od svih da našu prirodu nije izopačio grijeh prvoga oca. Niti vjerujemo da poniznost sprječava nekoga da vrši vlast za neku dužnost koju je obnašao ili je čini zanemarenom ili nesposobnom za posao, kao što su pogani zamjerali ranim kršćanima, optužujući ih kao nesposobne ljude.

Ponizni čovjek, uvijek uprtih pogleda u volju Božju, ispunjava sve svoje dužnosti točno čak i u svojstvu nadređenog. Nadređeni u izvršavanju svoje vlasti prema volji Božjoj je na svom mjestu, stoga mu ne nedostaje poniznosti; isto tako, kršćanin koji čuva ono što mu pripada i slijedi vlastite interese, ne vrijeđa poniznost "poštujući, kako kaže sveti Franjo de Sale, pravila razboritosti i istodobno milosrđa". Stoga se nemojte bojati da će nas istinska poniznost učiniti nesposobnima i nesposobnima; čuvara svetaca, koliko su izvanrednih djela učinili. Ipak su svi oni veliki u poniznosti; upravo iz tog razloga čine velika djela, jer se pouzdaju u Boga, a ne u svoje snage i sposobnosti.

"Ponizni je, kaže sveti Franjo de Sale, tim hrabriji što se više prepoznaje kao nemoćan, jer cijelo svoje povjerenje polaže u Boga".

Poniznost nas čak ne sprječava da prepoznamo milosti primljene od Boga; „Ne treba se bojati, kaže sveti Franjo de Sale, da će nas ovo gledište dovesti do ponosa, samo trebamo biti uvjereni da ono što imamo dobro nije od nas. Jao! Nisu li mazge uvijek jadne zvijeri, premda su natovarene prinčevim dragocjenim i mirisnim namještajem? ". Treba čitati i razmišljati o praktičnim savjetima koje je sveti liječnik dao u V. poglavlju Vage III Uvoda u pobožni život.

Ako želimo ugoditi Presvetom Srcu Isusovu, moramo biti ponizni:

1.. Ponizan u mislima, osjećajima i namjerama. «Poniznost prebiva u srcu. Svjetlo Božje mora nam pokazati naše ništavilo u svakoj vezi; ali nije dovoljno, jer čovjek može imati toliko ponosa čak i znajući vlastiti jad. Poniznost ne započinje osim onim pokretom duše koji nas vodi da tražimo i volimo mjesto na kojem su nas stavili naši nedostaci i mane, a to je ono što sveci nazivaju voljenjem nečijeg odmora: biti zadovoljan biti u tome. mjesto koje nam odgovara ».

Tada postoji vrlo suptilan i vrlo čest oblik ponosa koji bi mogao ukloniti gotovo svu vrijednost iz dobrih djela; a to je taština, želja da se pojavi; ako nismo oprezni, mogli bismo učiniti sve za druge, uzimajući u obzir sve što će drugi reći i misliti o nama i tako živjeti za druge, a ne za Gospodina.

Postoje pobožni ljudi koji se možda dodvoravaju stjecanju mnogih zasluga i ljubavi prema Presvetom Srcu, a ne shvaćaju da im ponos i ljubav prema sebi kvare svu pobožnost. Na mnoge duše moglo bi se primijeniti one riječi koje je Bossuet rekao nakon što je uzalud pokušao svesti slavne Anđele Port-Royala na poslušnost: «Oni su čisti kao anđeli i ponosni poput demona». Što bi trebalo biti anđeo čistoće nekome tko je demon za ponos? Jedna vrlina nije dovoljna da bi udovoljila Presvetom Srcu, potrebno je prakticirati ih sve, a poniznost mora biti začin svake vrline, jer je ona njezin temelj.

2.. Ponizan u riječima, izbjegavajući aroganciju i neumjerenost jezika koji dolazi iz ponosa; ne govori o sebi, ni u dobru ni u zlu. Da bismo iskreno govorili o sebi, a dobro govorili bez taštine, moramo biti sveci.

«Često kažemo, kaže sveti Franjo de Sale, da smo mi ništa, da smo i sami jad ... ali bilo bi nam jako žao kad bismo vjerovali na riječ i kad bi drugi tako govorili o nama. Pravimo se da se skrivamo, tako da nas ljudi dolaze tražiti; pokušavamo zauzeti posljednje mjesto da bismo se s većom čašću popeli na prvo. Doista skromna osoba ne glumi takvu osobu i ne govori o sebi. Poniznost želi sakriti ne samo ostale vrline, nego još više sebe. Doista ponizan čovjek radije bi da drugi za njega kažu da je jadna osoba, nego da to sam kaže ». Maksime zlata i za meditaciju!

3. Ponizan u svom vanjskom ponašanju, u svakom ponašanju; uistinu ponizni ne nastoje se istaknuti; njegovo je ponašanje uvijek skromno, iskreno i bez naklonosti.

Četvrti. Nikada ne smijemo željeti da nas hvale; ako dobro razmislimo, što nam je važno što nas drugi hvale? Pohvale su uzaludne i vanjske stvari, koje nam nemaju stvarne koristi; toliko su hiroviti da ne vrijede ništa. Istinski bhakta Presvetog Srca prezire pohvalu, ne usredotočujući se na sebe iz ponosa s prezirom prema drugima; ali s ovim osjećajem: Dosta, hvali me Isuse, jedino mi je važno: Isus je dovoljan da budem zadovoljan sa mnom i ja sam zadovoljan! Ova misao mora biti poznata i kontinuirana ako želimo imati istinsku pobožnost i istinsku predanost Presvetom Srcu. Ovaj je prvi stupanj svima dostupan i potreban svima.

Drugi je stupanj strpljivo podnositi i nepravedne prijekore, osim ako nas dužnost ne obveže da kažemo svoje razloge i u ovom ćemo slučaju to učiniti smireno i umjereno prema Božjoj volji.

Treći stupanj, savršeniji i teži, bio bi onaj koji je želio i pokušavao da ga drugi preziru, kao što je sveti Filip Neri koji se glupirao na rimskim trgovima ili sveti Ivan Božji koji se pretvarao da je lud. Ali takva junaštva nisu kruh za naše zube.

"Ako se nekoliko uglednih Božjih sluga pretvaralo da su ludi da bi ih se preziralo, moramo im se diviti i ne oponašati ih, jer su razlozi koji su ih doveli do takvih ekscesa bili u njima toliko posebni i izvanredni da o nama nemamo što zaključiti". Zadovoljit ćemo se ostavkom barem kad se dogode nepravedna poniženja, govoreći sa svetim psalmistom: Dobro za mene, Gospodine, koji me ponizio. "Poniznost će, kaže opet sveti Franjo de Sale, učiniti ovo blaženo poniženje slatkim, pogotovo ako nas je privrženost privukla".

Poniznost koju moramo znati prakticirati je prepoznavanje i priznavanje svojih nepravda, svojih pogrešaka, svojih pogrešaka, prihvaćanje zabune koja može nastati, a da nikada ne pribjegavamo lažima da bismo se ispričali. Ako nismo sposobni poželjeti poniženja, neka barem budu ravnodušni prema krivnji i pohvalama drugih.

Volimo poniznost i Presveto Srce Isusovo voljet će nas i biti naša slava.

ISUSOVA PONIŽANJA

Prvo razmislimo da je samo Utjelovljenje već bilo veliko poniženje. Zapravo, sveti Pavao kaže da je Sin Božji postajući čovjekom sam sebe uništio. Nije uzeo anđeosku prirodu, već ljudsku prirodu koja je posljednja među inteligentnim bićima, s našim materijalnim tijelom.

Ali barem se na ovom svijetu pojavio u državi koja odgovara dostojanstvu njegove Osobe; još nije, htio se roditi i živjeti u stanju siromaštva i poniženja; Isus se rodio kao i druga djeca, doista kao najjadniji od svih, od najranijih dana pokušavao smrt, prisiljen pobjeći u Egipat kao zločinac ili kao opasno biće. Tada se u svom životu lišava svake slave; do svoje tridesete godine skrivao se u zabačenoj i nepoznatoj zemlji, radeći kao siromašni radnik u najnižem stanju. U svom mračnom životu u Nazaretu Isus je već bio, može se reći, posljednji od ljudi kako ga je Izaija zvao. U javnom životu poniženja i dalje rastu; vidimo ga kako ga jeruzalemski plemići i vođe naroda izruguju, preziru, mrze i neprestano progone; pripisuju mu se najgori naslovi, čak se i tretira kao opsjednut. U Strasti poniženje doseže posljednje moguće ekscese; u tim mračnim i crnim satima Isus je zaista uronjen u blato poniženja, poput mete na kojoj svi, i knezovi i farizeji i pučani, ispucavaju strijele najzloglasnijeg prezira; doista, svima je pod nogama; obeščašćeni čak i od svojih najdražih učenika koje je obasipao milostima svih vrsta; jedan od njih ga izdaje i predaje neprijateljima i svi ga napuštaju. Glava njegovih apostola uskraćuje mu upravo mjesto gdje sjede suci; svi ga optužuju, čini se da Petar sve potvrđuje negirajući ga. Kakav je to trijumf za tužne farizeje i kakav sramota za Isusa!

Ovdje je osuđen i osuđen kao hulitelj i zločinac, kao najgori kriminalac. Te noći, koliko bijesa! ... Kad se proglasi njegova osuda, kakav sramotan i užasan prizor, u toj sudnici, gdje se gubi svako dostojanstvo! Protiv Isusa je sve zakonito, udaraju ga nogama, pljuju mu u lice, trgaju mu kosu i bradu; tim ljudima se ne čini istinom da konačno mogu iskaliti svoj đavolski bijes. Isus je tada napušten do jutra na ruganje stražarima i slugama koji se, udovoljavajući mržnji gospodara, natječu tko će sramotnije uvrijediti tog jadnog i slatkog osuđenog čovjeka koji se ničemu ne može oduprijeti i dopušta da mu se ruga bez riječi. Tek ćemo u vječnosti vidjeti kakve je sramotne gnjeve pretrpio naš dragi Spasitelj te noći.

Ujutro na Veliki petak vodi ga Pilat, ulicama Jeruzalema punim ljudi. Bili su to blagdani Uskrsa; u Jeruzalemu je bila ogromna gomila stranaca koji su dolazili sa svih strana svijeta. A evo i Isusa, obeščašćenog kao najgoreg zločinca, može se reći, pred cijelim svijetom! Pogledajte ga kako prolazi kroz gomilu. U kakvom stanju! Bože moj! ... Svezan poput opasnog kriminalca, lica prekrivenog krvlju i pljuvačkom, odjeće zamazane blatom i prljavštinom, svi vrijeđaju poput varalice, i nitko ne izlazi da se brani; a stranci kažu: Ali tko je to? ... On je taj lažni prorok! ... Sigurno je počinio velike zločine, ako se prema njemu tako ponašaju naše vođe! ... Kakva zbrka za Isusa! Ludi, pijanac, barem ne bi ništa čuo; pravi bi razbojnik sve osvojio s prezirom. Ali Isuse? ... Isus sa srcem tako svetim, tako čistim, tako osjetljivim i nježnim! Kalež opprobrija mora popiti do posljednjeg taloga. I takvo se putovanje odvija nekoliko puta, od palače Kajafe do pretorija Pilata, pa do palače Heroda, pa opet na povratku.

A po Herodu koliko je Isus represivno ponižen! Evanđelje kaže samo dvije riječi: Herod ga je prezirao i rugao mu se sa svojom vojskom; ali, "tko može bez drhtanja razmišljati o užasnim incidentima koje sadrže? Daju nam da shvatimo da nema ogorčenja koje je Isus poštedio tog podlog i zloglasnog princa, kao što su to učinili vojnici, koji su na tom sladostrasnom dvoru drsko nadmetali kralja zbog samozadovoljstva ". Tada vidimo Isusa u usporedbi s Barabom i ovom se negativcu daje prednost. Isus je cijenio manje od Barabe ... i ovo je trebalo! Bičevanje je bila grozna kazna, ali i neslavna kazna za višak. Evo Isusa koji je skinuo odjeću ... pred svim tim zlim ljudima. Kakva boli za najčistije Srce Isusovo! Ovo je najsramotnija sramota na ovom svijetu i za skromne duše okrutnije od same smrti; bičevanje je tada bila kazna robova.

I evo Isusa koji ide na Kalvariju natovaren sramotnom težinom križa, usred dviju brigada, poput čovjeka prokletog od Boga i ljudi, glave rastrgane trnjem, očiju natečenih od suza i krvi, obraza obraženih šamari, napola poderana brada, lice obeščašćeno prljavim pljuvačima, sve unakaženo i neprepoznatljivo. Od njezine neizrecive ljepote ostao je samo onaj uvijek slatki i simpatični pogled, beskrajne slatkoće koja pleni Anđele i njezinu Majku. Na Kalvariji, na Križu, opprobrij doseže svoj vrhunac; kako bi se čovjeka moglo sramotnije prezirati i ocrnjivati ​​javno, službeno? Ovdje je na križu, između dva lopova, gotovo kao vođa razbojnika i kriminalaca.

Od prezira do prezira Isus je uistinu pao na najniži stupanj, ispod najkrivijih ljudi, ispod svih zlih; i bilo je ispravno da je tako, budući da je, prema odredbi najmudrije Božje pravde, morao iskupiti grijehe svih ljudi i zato unijeti svu zbrku.

Neprijateljstvo je bilo mučenje Srca Isusova jer su čavli bili muka njegovih ruku i nogu. Ne možemo razumjeti koliko je Presveto Srce trpjelo pod tim neljudskim i užasno odvratnim tokom, kao što ne možemo razumjeti koja je osjetljivost i delikatnost njegova božanskog Srca bila. Ako onda pomislimo na beskrajno dostojanstvo našega Gospodara, prepoznajemo kako je nedostojno vrijeđano u svom četverostrukom dostojanstvu kao čovjek, kralj, svećenik i božanska Osoba.

Isus je bio najsvetiji od ljudi; nikada nije pronađena ni najmanja krivnja koja bi bacila i najmanju sjenu na njezinu nevinost; ipak ga ovdje optužuju kao zločinca, s najvećim bijesom lažnih svjedoka.

Isus je uistinu bio kralj, dok ga je Pilat proglasio ne znajući što je rekao; i ovaj je naslov u Isusu osramoćen i dan za ruganje; daje mu se smiješna kraljevina i tretira se kao lažni kralj; štoviše, Židovi ga odbacuju plačući: Ne želimo da on kraljuje nad nama!

Isus se popeo na Kalvariju kao veliki svećenik koji je prinio jedinu žrtvu koja je spasila svijet; dobro, u ovom svečanom činu obuzimaju ga drski poklici Židova i ruganje papa: «Siđi s križa i mi ćemo vjerovati u Njega! ". Isus je tako vidio cijelu vrlinu svoje žrtve koju su ti ljudi odbacili.

Ogorčenja su dosezala do njegova božanskog dostojanstva. Istina je da im njihovo božanstvo nije bilo očito, svjedoči sveti Pavao, izjavljujući da ga, da su ga doista poznavali, ne bi stavljali na križ; ali njihovo je neznanje bilo krivo i zlonamjerno, jer su nad svoje oči postavili dobrovoljni veo, ne želeći prepoznati njegova čuda i njegovu svetost.

Kako onda mora trpjeti Srce našega dragog Isusa, vidjevši se tako ogorčenog u svim svojim dostojanstvima! Svetac, ogorčeni princ, u svom će se srcu osjećati raspeto više od jednostavnog čovjeka; što ćemo reći o Isusu?

U euharistiji.

Ali naš božanski Spasitelj nije bio zadovoljan življenjem i umiranjem u poniženju i odbacivanju, on je želio i dalje biti ponižavan, sve do kraja svijeta, u svom euharistijskom životu. Ne čini li nam se da se u Presvetom sakramentu svoje ljubavi Isus Krist ponizio gotovo još više nego u svom smrtnom životu i u svojoj muci? Zapravo, u svetoj Hostiji bio je uništen više nego u Utjelovljenju, jer ovdje ne vidimo čak ništa od njegove Čovječanstva; čak i više nego na križu, budući da je u Presvetom Sakramentu Isus čak i manje od leša, očito nije ništa za naša osjetila, a za prepoznavanje njegove prisutnosti potrebna je vjera. Tada je u posvećenoj Hostiji na milost i nemilost svih, kao i na Kalvariji, čak i svojih najokrutnijih neprijatelja; čak je i vragu isporučen sa svetogrđnim profanijacijama. Svetogrđe uistinu predaje Isusa vragu i stavlja ga pod noge. I koliko drugih profanijacija!… Blaženi Eymard s pravom je rekao da je poniznost kraljevski plašt euharistijskog Isusa.

Isus Krist želio je biti toliko ponižen ne samo zato što je uzevši na sebe naše grijehe, morao iskupiti njihov ponos i trpjeti zasluženu bol i prvenstveno zbunjenost; ali ipak da nas primjerom, umjesto riječima, uči vrlini poniznosti koja je najteža i najnužnija.

Oholost je toliko ozbiljna i ustrajna duhovna bolest da je za njezino izlječenje bio potreban ni manje ni više nego primjer Isusova poniženja.

O SRCE ISUSOVO, ZASICENO OBROBRIJEM, IMAJO