Kako se odmoriti u Gospodinu kad se vaš svijet preokrene

Naša se kultura grči u ludilu, stresu i nedostatku sna poput počasne značke. Kako se vijesti redovito javljaju, više od polovice Amerikanaca ne koristi dodijeljene dane godišnjeg odmora i vjerojatno će povesti posao sa sobom kad odmore. Posao našem identitetu daje predanost da jamčimo svoj status. Stimulansi poput kofeina i šećera pružaju sredstva za pokretanje ujutro, dok nam tablete za spavanje, alkohol i biljni lijekovi omogućuju prisilno zatvaranje tijela i uma da bismo se nemirno naspavali prije nego što krenemo ispočetka jer , kako glasi moto: "Možete spavati kad ste mrtvi." Ali je li na to Bog mislio kad je stvorio čovjeka na svoju sliku u vrtu? Što znači da je Bog šest dana radio, a sedmi se odmarao? U Bibliji je odmor više od odsustva posla. Ostalo pokazuje gdje vjerujemo u opskrbu, identitet, svrhu i važnost. Ostalo je i redoviti ritam za naše dane i naš tjedan, i obećanje s potpunijim budućim ispunjenjem: "Stoga ostaje odmor za narod Božji, jer svi koji su ušli u Božji počinak također su se odmarali. od njegovih djela kao što je Bog učinio od svojih “(Hebrejima 4-9).

Što znači počivati ​​u Gospodinu?
Riječ koja se koristi za Božjeg odmora sedmog dana u Postanku 2: 2 je subota, ista riječ koja će se kasnije koristiti za pozivanje Izraela da prestane sa svojim uobičajenim aktivnostima. U izvještaju o stvaranju Bog je uspostavio ritam koji treba slijediti, kako u našem radu tako i u našem ostatku, kako bi održao našu učinkovitost i svrhu stvorenu na njegovu sliku. Bog je u dane stvaranja postavio ritam koji židovski narod nastavlja slijediti, što pokazuje kontrast američkoj perspektivi rada. Kao što je Božje kreativno djelo opisano u Postanku, obrazac za završetak svakog dana kaže: "I bila je večer i bilo je jutro." Ovaj je ritam obrnut s obzirom na to kako doživljavamo svoj dan.

Od naših poljoprivrednih korijena do industrijskog imanja, a sada do moderne tehnologije, dan započinje u zoru. Dane započinjemo ujutro, a dane dovršavamo noću, trošeći energiju danju da se sruši kad posao bude gotov. Pa, što je implikacija vježbanja svog dana obrnuto? U agrarnom društvu, kao u slučaju Postanka i u većem dijelu ljudske povijesti, večer je značila odmor i spavanje jer je bio mrak i noću se nije moglo raditi. Božji poredak stvaranja sugerira započinjanje dana u odmoru, punjenje kanta kao pripreme za slijevanje u posao sljedeći dan. Stavljajući večer na prvo mjesto, Bog je utvrdio važnost davanja tjelesnog odmora kao preduvjeta za učinkovit rad. Uključivanjem subote, međutim, Bog je također utvrdio prioritet u našem identitetu i vrijednosti (Postanak 1).

Poredak, organiziranje, imenovanje i potčinjavanje Božjeg dobrog stvorenja uspostavljaju čovjekovu ulogu kao Božjeg predstavnika unutar Njegove tvorevine, koji vlada zemljom. Rad, iako je dobar, mora se održavati u ravnoteži s odmorom, tako da naša težnja za produktivnošću ne predstavlja cjelinu naše svrhe i identiteta. Bog sedmi dan nije mirovao jer ga je šest dana stvaranja istrošilo. Bog se odmarao kako bi uspostavio model za nasljedovanje kako bismo uživali u dobroti našeg stvorenog bića bez potrebe da budemo produktivni. Dan od sedam posvećen odmoru i razmišljanju o poslu koji smo završili zahtijeva od nas da prepoznamo svoju ovisnost o Bogu za Njegovu opskrbu i slobodu da u svom poslu pronađemo svoj identitet. Utvrđujući subotu kao četvrtu zapovijed u Izlasku 20, Bog također pokazuje kontrast Izraelcima u njihovoj ulozi robova u Egiptu gdje je rad bio nametnut kao poteškoća u pokazivanju Njegove ljubavi i providnosti kao Njegovog naroda.

Ne možemo sve. Ne možemo sve to obaviti, čak ni 24 sata dnevno i sedam dana u tjednu. Moramo se odreći svojih pokušaja stjecanja identiteta svojim radom i odmarati se u identitetu koji Bog pruža onako kako ga On voli i slobodno se odmarati u Njegovoj providnosti i brizi. Ta želja za autonomijom kroz samoodređenje čini osnovu za Pad i nastavlja mučiti naše funkcioniranje u odnosu na Boga i druge danas. Iskušavanje zmije prema Evi razotkrilo je izazov ovisnosti razmišljanjem o tome počivamo li u Božjoj mudrosti ili želimo biti poput Boga i sami birati dobro i zlo (Postanak 3). Odlučujući se sudjelovati u plodu, Adam i Eva odabrali su neovisnost, a ne ovisnost o Bogu, i nastavljaju se boriti s tim izborom svaki dan. Božji poziv na počinak, kako u redoslijedu našeg dana, tako i u ritmu našega tjedna, ovisi o tome možemo li se pouzdati u Boga da se brine o nama dok prestajemo raditi. Ova tema privlačnosti između ovisnosti o Bogu i neovisnosti od Boga i ostatka koje pruža kritična je nit koja prolazi kroz evanđelje kroz Sveto pismo. Subotski odmor zahtijeva naše priznanje da Bog kontrolira, a mi ne, a naše poštivanje subotnjeg odmora postaje odraz i proslava ovog dogovora, a ne samo prestanak rada.

Ova promjena u shvaćanju odmora kao ovisnosti o Bogu i razmatranja Njegove opskrbe, ljubavi i brige za razliku od naše potrage za neovisnošću, identitetom i svrhom radom ima važne fizičke implikacije, kao što smo primijetili, ali ima i temeljne duhovne implikacije. . Pogreška Zakona je ideja da trudom i osobnim trudom mogu držati Zakon i zaraditi svoje spasenje, ali kako Pavao objašnjava u Rimljanima 3: 19-20, nije moguće držati Zakon. Svrha Zakona nije bila pružiti sredstvo spasenja, već tako da "čitav svijet može biti odgovoran pred Bogom. Djelovanjem zakona nijedno ljudsko biće neće biti opravdano u njegovom pogledu, jer kroz zakon dolazi znanje. grijeha "(Heb 3-19). Naša nas djela ne mogu spasiti (Efežanima 20: 2-8). Iako mislimo da možemo biti slobodni i neovisni o Bogu, ovisni smo i robovi grijehu (Rimljanima 9:6). Neovisnost je iluzija, ali ovisnost o Bogu prevodi se u život i slobodu kroz pravdu (Rimljanima 16: 6-18). Odmaranje u Gospodinu znači stavljanje vaše vjere i identiteta u Njegovu opskrbu, fizički i vječno (Efežanima 19: 2).

Kako se odmoriti u Gospodinu kad se vaš svijet preokrene
Odmaranje u Gospodinu znači biti potpuno ovisan o Njegovoj providnosti i planu, čak i dok se svijet kovitla oko nas u stalnom kaosu. U Marku 4, učenici su slijedili Isusa i slušali dok je poučavao velike gomile o vjeri i ovisnosti o Bogu koristeći parabole. Isus je upotrijebio prispodobu o sijaču kako bi objasnio kako rastresenost, strah, progon, briga ili čak Sotona mogu prekinuti proces vjere i prihvaćanja evanđelja u našem životu. Od ovog trenutka pouke, Isus ide s učenicima do zahtjeva uspavljujući se u njihovom čamcu za vrijeme zastrašujuće oluje. Učenici, od kojih su mnogi bili iskusni ribari, prestrašili su se i probudili Isusa govoreći: "Učitelju, zar te nije briga što umiremo?" (Marko 4:38). Isus odgovara prijekorom vjetra i valova tako da se more smiruje, pitajući učenike: „Zašto se toliko bojite? Još nemate vjere? "(Marko 4:40). Lako se osjećati poput učenika Galilejskog mora u kaosu i oluji svijeta oko nas. Možda znamo ispravne odgovore i prepoznajemo da je Isus prisutan s nama u oluji, ali bojimo se da ga nije briga. Pretpostavljamo da bi, ako bi se Bog doista brinuo za nas, spriječio oluje koje doživljavamo i održao svijet mirnim i mirnim. Poziv na počinak nije samo poziv na pouzdanje u Boga kad je to prikladno, već na prepoznavanje naše potpune ovisnosti o Njemu u svakom trenutku i na to da On uvijek ima kontrolu. Tijekom oluja podsjećamo se na svoju slabost i ovisnost i kroz Njegovu opskrbu Bog pokazuje svoju ljubav. Počivati ​​u Gospodinu znači zaustaviti naše pokušaje neovisnosti, koji su ionako uzaludni, i vjerovati da nas Bog voli i zna što je najbolje za nas.

Zašto je odmor važan za kršćane?
Bog je postavio obrazac noći i dana te ritam rada i odmora prije pada, stvarajući strukturu života i poretka u kojem rad daje svrhu u praksi, ali značenje kroz odnos. Nakon pada, naša je potreba za ovom strukturom još veća jer svojim radom nastojimo pronaći svoju svrhu i neovisnošću od odnosa s Bogom. No, izvan ovog funkcionalnog prepoznavanja krije se vječni dizajn u kojem čeznemo za obnovom i otkupljenjem naših tijela "da se oslobodi ropstva njegova i pokvari i stekne slobodu slave djece Božje" (Rimljanima 8:21). Ove male sheme odmora (subota) pružaju prostor u kojem možemo slobodno razmišljati o Božjem daru života, svrhe i spasenja.Naš pokušaj identiteta kroz rad samo je snimak našeg pokušaja identiteta i spasenje neovisno o Bogu. Ne možemo zaraditi vlastito spasenje, ali milošću smo spašeni, ne sami, već kao dar od Boga (Efežanima 2: 8-9). Počivamo u Božjoj milosti jer je djelo našega spasenja izvršeno na križu (Efežanima 2: 13-16). Kad je Isus rekao: "Gotovo je" (Ivan 19:30), pružio je posljednju riječ o djelu otkupljenja. Sedmi dan stvaranja podsjeća nas na savršen odnos s Bogom, odmarajući se u odrazu Njegova djela za nas. Kristovo uskrsnuće uspostavilo je novi poredak stvaranja, preusmjeravajući fokus s kraja stvaranja sa subotom na uskrsnuće i novo rođenje prvog dana u tjednu. Od ovog novog stvaranja čekamo nadolazeću subotu, konačni počinak u kojem će se naša predstava kao nositelja slika Boga na zemlji obnoviti novim nebom i novom zemljom (Hebrejima 4: 9-11; Otkrivenje 21: 1-3) .

Naše iskušenje danas je isto iskušenje koje se nudi Adamu i Evi u vrtu, mi ćemo se pouzdati u Božju opskrbu i brinuti se o nama, ovisno o Njemu, ili ćemo pokušati kontrolirati svoj život uzaludnom neovisnošću, shvaćajući značenje kroz svoju ludost. a umor? Vježbanje odmora može se činiti nematerijalnim luksuzom u našem kaotičnom svijetu, ali naša spremnost da Stvoritelju koji je prepustio kontrolu nad strukturom dana i ritmom tjedna pokazuje našu ovisnost o Bogu za sve stvari, vremenske i vječne. Možemo prepoznati svoju potrebu za Isusom za vječnim spasenjem, ali dok također ne odustanemo od nadzora nad svojim identitetom i praksom u svojoj vremenitoj praksi, tada se uistinu ne odmaramo i ne pouzdajemo se u njega. Možemo se odmarati u Gospodinu kad svijet je naopako jer nas voli i zato što možemo ovisiti o njemu. "Zar niste znali? Niste čuli? Vječni je vječni Bog, Stvoritelj krajeva zemlje. Ne propada ili se umara; njegovo je razumijevanje neupitljivo. Slabima daje moć, a onima koji nemaju snage on pojačava snagu “(Izaija 40: 28-29).