Pokrivanje kose u židovstvu

U židovstvu, pravoslavne žene pokrivaju kosu od trenutka kad se udaju. Druga je priča kako žene pokrivaju kosu, a razumijevanje semantike pokrivanja kose u odnosu na pokrivanje glave također je važan aspekt pokrivanja halakha (zakon).

Na početku
Pokrivanje je ukorijenjeno u sotama ili sumnjivim preljubnicima, u pripovijesti Brojevima 5: 11-22. Ovi stihovi detaljno opisuju što se događa kada muškarac posumnja u ženu za preljub.

I Bog je razgovarao s Mojsijem, rekavši: „Obratite se sinovima Izraelovim i recite im: 'Ako muškarac zaluta i nevjeruje mu, a čovjek legne s njezinim tijelom i bude skriven od njezinih očiju. muž i ona potajno postaju nečisti ili nečisti (tameh) i neće biti svjedoka protiv nje ili njezina uhvaćanja, a duh ljubomore će ga obuzeti i on je ljubomoran na svoju ženu, a ona jest ili ako duh ljubomora dođe na njega, a on je ljubomoran na nju, a ona nije nečista ili nečista, pa će muž odvesti svoju ženu k svetom svećeniku i donijeti za nju žrtvu, deseti dio efahdija od ječmenog brašna, a ne u njega će uliti ulje niti u njega kaditi tamjan, jer to je žitarica ljubomore, uspomena na žrtvu koja pamti. I Sveti će joj svećenik pristupiti i staviti je pred Boga, a sveti će sveti voditelj uzeti svetu vodu u brod zemlje i prašine koji je na podu od prinosa koji će sveti svećenik staviti u vodu. Sveti će svećenik postaviti ženu pred Boga i Parah njenu kosu i staviti joj u ruke prigodnu žrtvu, koja je žitarica ljubomore, a u ruci svećenika voda vode gorčine koja donosi kletva. A sveti svećenik će je staviti pod zakletvu rekavši: „Ako nijedan muškarac nije položio s vama, a vi niste postali nečisti ili nečisti s nekim drugim od svog supruga, bit ćete imuni na ovu vodu gorčine. Ali ako ste zalutali i ako ste nečisti ili nečisti, vode će vas rasipati i ona će reći amin, amin.

U ovom dijelu teksta kosa za koju se sumnja da je preljubnica parah, ima mnogo različitih značenja, uključujući nepletenu ili odvezanu. To također može značiti razočarano, nepokriveno ili razbarušeno. U oba slučaja, javna slika osumnjičene preljubnice mijenja se promjenom načina vezivanja kose na glavi.

Stoga su rabini iz ovog odlomka iz Tore shvatili da je pokrivanje glave ili kose zakon za "kćeri Izraelove" (Sifrei Bamidbar 11) u režiji Boga. Za razliku od drugih religija, uključujući islam koji imaju djevojke koje pre braka pokrivaju kosu, rabini su otkrili da značenje ovog dijela sotaha znači da se pokrivalo za kosu i glavu odnosi samo na udate žene.

Konačna odluka
Mnogi mudraci s vremenom su raspravljali je li ova rečenica bila Dat Moshe (zakon Tore) ili Dat Yehudi, u osnovi običaj židovskog naroda (podložan regiji, obiteljskim običajima, itd.) Koji je postao zakon. Isto tako, nedostatak jasnoće o semantici u Tori otežava razumijevanje stila ili vrste pokrivala za glavu ili kose koja je korištena.
Preovlađujuće i prihvaćeno stajalište o pokrivanju glave, međutim, kaže da je obveza pokrivanja kose nepromjenjiva i ne podliježe promjenama (Gemara Ketubot 72a-b), što je čini Dat Moshe ili božanskom uredbom. Dakle, Tora - promatračka Židovka mora pokrivati ​​dlake na braku. To, međutim, znači nešto sasvim drugo.

Što pokriti
U Tori stoji da je "kosa" osumnjičene preljubnice bila parah. U stilu rabina važno je razmotriti sljedeće pitanje: što je kosa?

dlaka (n) tanki nitasti izrast epidermisa životinje; posebno: jedan od obično pigmentiranih filamenata koji čine karakterističnu ovojnicu sisavca (www.mw.com)
U židovstvu je pokrivanje glave ili kose poznato kao kisui rosh (key-sue-ee rowh), što se doslovno prevodi kao pokrivanje glave. Iz tog razloga, čak i ako žena brije glavu, ona svejedno mora pokriti glavu. Isto tako, mnoge žene to shvaćaju kao da trebate samo pokriti glavu, a ne kosu koja vam padne s glave.

U kodifikaciji zakona Maimonides (poznat i kao Rambam), on razlikuje dvije vrste otkrića: potpuno i djelomično, s prvim kršenjem Dat Moshe (zakona Tore). U osnovi kaže da je izravna Tora-zapovijed ženama da spriječe javno prikazivanje kose, a običaj Židovki da taj standard podižu u interesu skromnosti i da im pokrivač cijelo vrijeme ostane netaknut. , uključujući i unutar kuće (Hilchot Ishut 24:12). Rambam stoga navodi da je potpuno pokrivanje zakon, a djelomično pokriće običaj.Na kraju, njegova poanta je da vaša kosa ne smije biti razočarana niti izložena.
U babilonskom Talmudu uspostavlja se blaži obrazac u kojem minimalno pokrivalo za glavu nije prihvatljivo u javnosti, u slučaju da žena prolazi od svog dvorišta do drugog kroz uličicu, to je dovoljno i ne krši Dat Yehudit ili običajni zakon . Jeruzalemski Talmud, s druge strane, inzistira na minimalnom pokrivaču za glavu u dvorištu i punoj glavi u uličici. I babilonski i jeruzalemski Talmud u ovim se rečenicama bave "javnim prostorima", rabin Šlomo ben Aderet, Rašba, rekao je da se "kosa koja se obično širi iz rupčića i njezin je suprug na nju navikao" ne smatra " senzualan. U Talmudsko doba Maharam Alshakar izjavio je da se pramenovima dopušta da se druže sprijeda (između uha i čela), unatoč navici da prekrivaju svaki posljednji pramen ženske kose. Ovom presudom stvoreno je ono što mnogi pravoslavni Židovi shvaćaju kao pravilo tefach ili širine ruku, koje nekima omogućuje spuštanje kose u obliku šiški.

U 20. stoljeću rabin Moshe Feinstein odredio je da sve udate žene moraju javno pokrivati ​​kosu i da su dužne pokriti sve pramenove, osim tefaša. Tvrdio je da je potpuno izvještavanje "ispravno", ali da otkriće tefach-a nije prekršilo Dat Yehudita.

Kako pokriti
Mnoge žene se u Izraelu pokrivaju šalovima poznatim kao tichel (izgovara se "golicanje") ili mitpaha, dok se druge odluče pokrivati ​​turbanom ili šeširom. Mnogo je onih koji se također odluče pokriti perikom, koja je u židovskom svijetu poznata kao šeitel (izgovara se shay-tull).

Perika je postala popularna kod nežidova ranije nego kod promatračkih Židova. U Francuskoj su u XNUMX. stoljeću perike postale popularne kao modni dodatak za muškarce i žene, a rabini su perike odbacili kao mogućnost za Židove jer je bilo neprimjereno oponašati "načine nacija". Žene su to doživljavale i kao rupu kojom pokrivaju glavu. Perike su se nevoljko grlile, ali žene su perike obično pokrivale drugom vrstom pokrivala za glavu, kao što je šešir, što je tradicija danas u mnogim vjerskim i hasidskim zajednicama.

Rabin Menachem Mendel Schneerson, pokojni Lubavitcher Rebbe, vjerovao je da je perika najbolje moguće pokrivalo za glavu za ženu jer je nije bilo lako ukloniti kao šal ili kapu. S druge strane, bivši glavni izraelski rabin Sefardi Ovadiah Yosef nazvao je perike "gubavom kugom", idući toliko daleko da je rekao da "ona koja izlazi s perikom, zakon je kao da je izašla glavom [ otkriće]. "

Također, prema Darkei Moshe, Orach Chaim 303, možete obrezati kosu i pretvoriti je u periku:

"Oženjenoj ženi je dopušteno pokazati svoju periku i nema razlike je li napravljena od vlastite kose ili od kose njezinih prijatelja."
Kulturne čudnosti za pokrivanje
U mađarskoj, galicijskoj i ukrajinskoj hasidskoj zajednici, udane žene rutinski brijaju glavu prije nego što se svaki mjesec prekrivaju i brijaju prije odlaska u mikvu. U Litvi, Maroku i Rumunjskoj žene uopće nisu prekrivale kosu. Iz litvanske zajednice došao je otac moderne pravoslavlje, rabin Joseph Soloveitchik, koji neobično nikad nije napisao svoje stavove o pokrivanju kose i čija supruga uopće nije pokrivala kosu.