Što zapravo govori dokument Querida Amazonia od pape Franje

Papa Franjo ima puno toga za reći, ali ništa od svega što su novinari očekivali

Mnogo ranih vijesti o Queridi Amazoniji bilo je usredotočeno na to jesu li vrata "oženjenih svećenika" bila otvorena ili zatvorena. Stišljiv je. Doista, bilo je neizbježno nakon vremena i energije koju su na pitanje - prije, tijekom i nakon sinode u Amazoniji - promatrači i novinari, sudionici i upravitelji sinode potrošili na pitanje. Međutim, okvir "Vrata otvorena / zatvorena vrata" problema nije od pomoći.

Vrata - da tako kažem - ona su koja se otvaraju i zatvaraju s popriličnim stupnjem redovitosti. Čak i u Latinskoj crkvi, gdje postoji tradicija da se preferiraju celibatski svećenici svih stupnjeva i životnih stanja koja datira iz prvog tisućljeća kršćanstva. Celibat za svećenike i biskupe univerzalna je disciplina te Crkve već tisuću godina.

Poanta je: vrata su ona koja Latinska crkva pažljivo čuva. Latinska crkva otvara je samo u vrlo osobitim i iznimnim okolnostima. Neki sinodski oci htjeli su zamoliti papu Franju da razmotri proširenje popisa iznimnih okolnosti u kojima bi se vrata mogla otvoriti. Neki drugi sinodski oci bili su čvrsto protiv takvog širenja. Na kraju su sinodski oci podijelili razliku, napominjući u svom završnom dokumentu da su mu neki od njih htjeli postaviti pitanje.

U svakom slučaju, postsinodalna apostolska pobudnica pape Franje ne spominje posebno disciplinsko pitanje. Ne koristi čak ni riječ "celibat" ili bilo koja srodnica. Umjesto toga, Franjo predlaže oporavak stavova koji su donedavno bili uobičajeni trošak i kamen temeljac katoličkog života: molitva za zvanja laika i biskupa koji njeguju velikodušnost duha i prakticiraju ono što propovijedaju.

Naslov CNA to dobro sažima: "Papa traži svetost, a ne oženjeni svećenici".

To je u skladu s svrhom koju je papa Franjo objavio u pobudnici: „[T] o predložiti kratki okvir za razmišljanje koji se konkretno može primijeniti na život regije Amazone, sintezu nekih od najvećih zabrinutosti koje sam prethodno izrazio i ovo nam može pomoći da primimo skladan, kreativan i plodonosan prijem cijelog sinodalnog procesa. „To je poziv na molitvu i razmišljanje zajedno s umom Crkve i teško je zamisliti da nitko nije na brodu kad se to postavi tek tako.

Predstavljajući dokument tiskovnom uredu Svete Stolice u srijedu, podtajnik zadužen za odjel za migrante i izbjeglice Odjela za cjeloviti ljudski razvoj, kardinal Michael Czerny, naglasio je da je poticaj "magistarski dokument". Dalje je rekao: "Pripada autentičnom papinom učiteljstvu".

Na pitanje što konkretnije znači, kardinal Czerny je odgovorio: "Pripada uobičajenom magistriju." Dalje pritisnut, posebno s obzirom na to kako dokument služi za razumijevanje promjena problema, od kojih neka možda nisu objekti vlastite vjere - poput socioloških okolnosti ili znanstvenog konsenzusa - kardinal Czerny rekao je: " Napokon, pravi je cilj slijediti Isusa Krista i život izvan Evanđelja - i naravno, u našem životu izvan Evanđelja, prilagođavamo se promjenjivim okolnostima našega svijeta - stoga, mislim da je autoritet Queride Amazonije, kao što sam "rekao, kao dio uobičajenog učiteljstva nasljednika Petra, i mi ga rado prihvaćamo kao takvog".

Kardinal Czerny nastavio je, „[Evo], mi to primjenjujemo na naš svijet koji se mijenja i uznemiren, i to činimo sa svim darovima koje nam je Bog dao - uključujući našu inteligenciju, naše emocije, našu volju, naše predanost - i mislim da stoga ne sumnjamo u dar koji smo dobili od pape Franje u ovom dokumentu. "

Querida Amazonia je kratka - na 32 stranice, o osmoj dimenziji Amoris laetitia - ali je i gusta: više od sinteze, to je destilacija misli koje papa Franjo ima već duže vrijeme.

To su istovremeno misli o jednom dijelu svijeta s kojim je upoznat - Amazoniji - i instituciji koju duboko poznaje i voli - Crkvi - koju je ponudio, kaže Franjo u uvodu dokumenta, kako bi "obogatio cijela je Crkva izazvana radom sinodalnog sabora. "Papa Franjo ponudio je te misli sudionicima Sinode i cijeloj Crkvi, u nadi da se" pastiri, posvećeni muškarci i žene i vjernici laici iz Amazone trude to primijeniti "i da" to nekako nadahnjuje svaku osobu dobre volje. "

Nakon tiskovne konferencije, Katolički vjesnik pitao je kardinala Czernyja zašto se obraća subjektu vlasti pobudnice i magistralne države. "Podignuo sam te stvari jer sam mislio da će ljudi poput tebe biti zainteresirani." Upitan o duhu u kojem se nada da će ljudi pristupiti Queridi Amazoniji, Czerny je rekao: "u molitvi, otvoreno, inteligentno i duhovno, kao i svi dokumenti".

U svojim primjedbama pripremljenim tijekom tiskovne konferencije, kardinal Czerny također je govorio o završnom dokumentu sinodskih otaca. „Novi putovi za Crkvu i za cjelovitu ekologiju“, potvrdio je, „završni je dokument posebnog sabora biskupske sinode. Kao i svaki drugi sinodalni dokument, sastoji se od prijedloga za koje su sinodski oci glasovali da ih odobre i koje su povjerili Svetom Ocu ”.

Czerny je dalje rekao: „[Papa Franjo] je zauzvrat odmah odobrio njegovo objavljivanje, izraženim glasom. Sada, na početku Queride Amazzonije, kaže: "Želio bih službeno predstaviti Završni dokument koji iznosi zaključke Sinode", i potiče sve da ga pročitaju u cijelosti ".

Tako je kardinal Czerny izjavio: "Takvo službeno predstavljanje i ohrabrenje daje konačni dokument određeni moralni autoritet: ignoriranje bi predstavljalo nedostatak poslušnosti legitimnom autoritetu Svetog Oca, dok pronalaženje teške ili druge točke ne bi moglo biti razmatrano nedostatak vjere. "

Teolozi iz naslonjača i profesionalne akademske sorte nastavit će raspravljati upravo o tome koja je majstorska težina apostolske pobudnice. Mišljenje znatiželjnika o moralnom autoritetu konačnog sinodalnog dokumenta imat će sve manje. To je jedan od razloga zašto je, s rigoroznog stajališta razmjene poruka, njegova izjava zbunjujuća: zašto se potrudio reći ovo?

U pobudnici ima toliko hrane za razmišljanje - bolje angažirane u duhu kritičke poslušnosti - da se čovjek pita zašto je čovjek poruke Vatikana riskirao da raspravu sakrije pred vratima.

U svakom slučaju, evo tri pitanja pokrenuta pobudom, koja već privlače pozornost i gotovo će zajamčeno zauzeti više.

Žene: Usred pet gustih odlomaka posvećenih "snazi ​​i daru žena", papa Franjo kaže: "Gospodin je odlučio otkriti svoju moć i svoju ljubav kroz dva ljudska lica: lice njegova božanskog Sina stvorilo je muškarac i lice stvorenja, žene, Marije. "Nastavila je pisati:" Žene daju svoj doprinos Crkvi na svoj vlastiti način, predstavljajući nježnu snagu Marije, Majke ".

Praktični rezultat, prema papi Franji, jest da se ne bismo trebali ograničavati na "funkcionalni pristup". Radije bismo trebali "[ući] u najunutarniju strukturu Crkve". Papa Franjo nastavio je s opisom usluge koju su žene pružale Crkvi u Amazoniji, a koja je - što god drugo bilo - funkcionalna: "Na taj ćemo način", kaže, "u osnovi ostvariti jer, bez žena, Crkva je pauze i koliko bi se zajednica u Amazoniji urušilo da ih žene ne bi podržavale, održavale na okupu i brinule se o njima.

"Ovo pokazuje vrstu moći koja je tipično njihova", napisao je papa Franjo.

Ispravno ili pogrešno, to razumijevanje stvari ima ozbiljne implikacije na crkvenost i crkveno upravljanje, koje se moraju urušiti. Franjo je pozvao upravo na ovu vrstu rasprave kada je napisao: „U sinodalnoj crkvi one žene koje doista imaju središnju ulogu u amazonskim zajednicama trebale bi imati pristup položajima, uključujući crkvene službe, koji ne uključuju sveti red i što može bolje označavati ulogu koja je njihova ".

Ako bi se mogao uspostaviti Red đakonizama koji bi se nalazio unutar taksija Kleros / Clerus i istodobno bi bio nedvosmisleno stvoren izvan jednog Sakramenta Svetog Reda, razumno je pitanje i pitanje koje sažetak Franjo apsolutno ne isključuje, iako snažno sugerira da se takva obnova u Amazoniji ili negdje drugdje neće dogoditi na Franjinu stražu.

Drugi je način na koji se zapravo odnosi prema kompaktnim društvima organiziranim prema kozmološkom mitu. "Kompaktna društva organizirana prema kozmološkom mitu" tehnički je jezik posuđen od političkog filozofa 20. stoljeća Erica Voegelina. Opisuje društva koja pronalaze i izražavaju zajedničku ideju o redu koja ih ujedinjuje u pričama koje pričaju kako bi svijet osvijetlili smislom. Potrebno je nešto da se razbije kompaktnost mita i ono što se događa s društvima kad se prekrše njihova organizacijska načela neizbježno je traumatično. Društvene strukture autohtonih naroda u Amazoniji pretrpjele su ogromna naprezanja tijekom posljednjih pet stoljeća i vidjele su značajnu fragmentaciju. Stoga je posao koji Francesco predlaže istodobno oporavak i transformacija.

Očekujte da će ovo biti veći problem za akademike u širokom rasponu područja, od filozofije do antropologije, sociologije do lingvistike, kao i za misiologe.

Ako slušaju Franjin poziv da "poštuju autohtonu mistiku koja vidi međusobnu povezanost i međuovisnost cijele tvorevine, mistiku bezrazložnosti koja život voli kao dar, mistiku svetog čuda pred prirodom i svim njegovi oblici života ", istodobno," pretvaraju [taj] odnos s Bogom koji je prisutan u kozmosu u sve osobniji odnos s "Vi" koji održavate naš život i želite im dati smisao, "Vi" koji on nas poznaje i voli ”, tada bi svi trebali biti u međusobnom razgovoru, s pravim misionarima i s narodima Amazone. To je uzvišena narudžba - jednostavnije reći nego učiniti, ali vrijedi uložiti svaki napor da biste to učinili dobro.

Treći problem je kako ljudi izvan Amazona mogu pomoći.

"Crkva", napisao je papa Franjo u zaključku svog trećeg poglavlja o ekologiji, "sa svojim velikim duhovnim iskustvom, obnovljenom procjenom vrijednosti stvorenja, brigom za pravdu, mogućnošću za siromašne, njena obrazovna tradicija i njezina priča o utjelovljenju u toliko različitih kultura širom svijeta, također želi pridonijeti zaštiti i rastu regije Amazone. "

Papa Franjo ima puno toga za reći o određenim područjima djelovanja, od obrazovanja do zakona i politike, koja sva zaslužuju pažnju i razmatranje, s obzirom na praktični smjer koji karakterizira ono što se naziva "tvrdoglavi idealizam".

Bilo bi pogrešno tražiti odobrenje pape Franje za bilo koju određenu politiku. Njegova je svrha u poticaju da usredotoči pažnju i artikulira način razmišljanja o složenim problemima koji uskoro neće nestati, prozor mogućnosti za učinkovito obraćanje koji se ne širi.

Ne može naštetiti slušanju ili pokušavanju njegova okvira za razmišljanje.