Što Biblija govori o misi
Za katolike je Sveto pismo utjelovljeno ne samo u našem životu već i u liturgiji. Doista, ona je prva zastupljena u liturgiji, od mise do privatnih pobožnosti, i tu nalazimo svoju formaciju.
Čitanje svetih spisa, dakle, nije samo pitanje sagledavanja kako Novi zavjet zadovoljava Stari. Za veći dio protestantizma, Novi zavjet zadovoljava Stari, pa ga, stoga, značenje Biblije utvrđuje, propovjednik donosi kao sadržaj. Ali za katoličanstvo, Novi zavjet zadovoljava Stari; stoga se Isus Krist, koji je ispunjenje Drevnog, predaje u Euharistiji. Baš kao što su Izraelci i Židovi obavljali liturgije koje je sam Isus obavljao, ispunjavao i preobražavao, Crkva, oponašajući i pokoravajući se Isusu, vrši liturgiju euharistije, misu.
Liturgijski pristup ostvarenju Svetog pisma nije katolički namet preostao iz srednjeg vijeka, već je u suglasju sa samim kanonom. Jer od postanka do Otkrivenja liturgija dominira Svetim pismom. Uzmite u obzir sljedeće:
Rajski vrt je hram - jer prisutnost boga ili Boga čini hram u drevnom svijetu - s Adamom kao svećenikom; tako su kasnije izraelski hramovi dizajnirani da odražavaju Eden, a svećenstvo je ispunjavalo Adamovu ulogu (i naravno da je Isus Krist, novi Adam, veliki veliki svećenik). I kako primjećuje evanđeoski učenjak Gordon J. Wenham:
“Postanak je mnogo više zainteresiran za bogoslužje nego što mi obično mislimo. Započinje opisivanjem stvaranja svijeta na način koji nagovještava izgradnju tabernakula. Rajski vrt prikazan je kao svetište ukrašeno elementima koji su kasnije ukrašavali tabernakul i hram, zlato, drago kamenje, kerubine i drveće. Eden je bio mjesto gdje je Bog hodao. . . a Adam je služio kao svećenik.
Postanak kasnije iznosi druge značajne ličnosti koje prinose žrtve u značajnim trenucima, uključujući Abel, Noa i Abraham. Mojsije je zapovjedio faraonu da pusti Židove kako bi mogli štovati: "Ovako govori Gospodin, Bog Izraelov: 'Pustite moj narod da mi priredi blagdan u pustinji'" (Izlazak 5: 1b) . Velik dio Petoknjižja, pet Mojsijevih knjiga, govori o liturgiji i žrtvama, posebno od posljednje trećine Izlaska kroz Ponovljeni zakon. Povijesne knjige obilježene su žrtvama. Psalmi su se pjevali u žrtvenoj liturgiji. A proroci nisu bili protiv žrtvene liturgije kao takve, već su željeli da ljudi žive ispravno, da njihove žrtve ne budu licemjerne (ideja da su proroci bili otporni na žrtveno svećenstvo dolazi od protestantskih učenjaka 56. stoljeća koji su čitali svoje protivljenje katoličkim svećenstvo u tekstovima). I sam Ezekiel bio je svećenik, a Izaija je predvidio da pogani na kraju vremena donose svoje žrtve na Sion (Iza 6: 8–XNUMX).
U Novom zavjetu Isus uspostavlja žrtveni ritual Euharistije. U Djelima apostolskim, rani kršćani pohađaju hramovne službe, istovremeno se posvećujući "učenju i zajedništvu apostola, lomljenju kruha i molitvama" (Dj 2). U 42. Korinćanima 1, sveti Pavao ulijeva dobru količinu tinte koja se bavi imovinom u euharistijskoj liturgiji. Židovi su dugi argument za nadmoć mase nad židovskim žrtvama. A Knjiga Otkrivenja manje govori o strahotama posljednjih vremena, a mnogo više o vječnoj nebeskoj liturgiji; kao takav uglavnom se koristio kao model za liturgije na zemlji.
Nadalje, vjernici su se kroz povijest susretali sa Svetim pismom prvenstveno u liturgiji. Od drevnog je svijeta moglo čitati možda do šesnaest stotina, pet ili možda deset posto stanovništva. Tako bi Izraelci, Židovi i kršćani slušali čitanje Biblije u bogoslužju, u hramovima, sinagogama i crkvama. Zapravo, vodeće pitanje koje je dovelo do formiranja kanona Novog zavjeta nije bilo "Koji je od ovih dokumenata nadahnut?" Kako je rana Crkva nastavila redoslijedom pisanja, od Markovog evanđelja do Trećeg Korinćana, od 2. Ivanova do Djela Pavla i Tekle, od Hebreja do Petrovog evanđelja, pitanje je bilo: "Koji od ovih dokumenata može čitati se u crkvenoj liturgiji? " Prva je Crkva to učinila pitajući koji su dokumenti dolazili od apostola i odražavali apostolsku vjeru, što su činili kako bi odredili što se može čitati i propovijedati na misi.
Pa kako to izgleda? To je postupak u tri koraka, koji uključuje Stari zavjet, Novi zavjet i liturgiju Crkve. Stari zavjet predobražava i predifigurira događaje Novog, pa tako Novi zauzvrat ispunjava događaje Starog. Za razliku od gnosticizma, koji dijeli Stari zavjet od Novog i vidi različita božanstva koja nadgledaju svaku, katolici djeluju s uvjerenjem da isti Bog nadgleda oba Zavjeta, koji zajedno pričaju spasonosnu priču od stvaranja do završetka.