Što je rana crkva rekla o tetovažama?

Naše nedavno djelo o drevnim hodočasničkim tetovažama u Jeruzalemu izazvalo je mnoge komentare, kako iz stručnih tako i iz anti-tetovažnih kampova.

U uredskoj raspravi koja je uslijedila zanimalo nas je što je Crkva povijesno rekla o tetoviranju.

Ne postoji biblijski ili službeni propisi koji zabranjuju katolicima da dobivaju tetovaže (suprotno nekim lažnim vijestima o zabrani pape Hadrijana I, što se ne može dokazati) koje bi se danas odnosile na katolike, ali mnogi rani teolozi i biskupi komentirali su vježbajte obje riječi ili djelujte.

Jedan od najčešćih citata protiv upotrebe tetovaža među kršćanima je stih iz Levita koji Židovima zabranjuje "rezanje tijela za mrtve ili stavljanje tetovaža na vas". (Lev. 19:28). Međutim, Katolička crkva je u Starom zavjetu uvijek razlikovala moralni zakon i mozaički zakon. Moralni zakon - na primjer, Deset zapovijedi - i danas ostaje obvezujući za kršćane, dok je Mozaički zakon, koji se velikim dijelom bavi židovskim obredima, razriješen novim savezom na Kristovo raspeće.

Zabrana tetovaže uvrštena je u Mozaički zakon i zato Crkva danas to ne smatra obvezujućim za katolike. (Također važna povijesna napomena: prema nekim izvorima ta se zabrana ponekad ignorirala čak i među židovskim vjernicima u vrijeme Krista, a neki učesnici oplakivanja tetovirali su ime svojih najmilijih na naručju nakon smrti.)

Zanimljiva je i šira kulturološka praksa unutar rimske i grčke kulture označavanja robova i zatvorenika „stigmom“ ili tetovažom kako bi se pokazalo kome pripada rob ili zločine koje je počinio zatvorenik. Sveti Pavao se u svojoj pismu Galaćanima čak odnosi na tu stvarnost: „Od sada, nitko mi ne pravi probleme; jer nosim Isusove znakove na svom tijelu. " Iako biblijski učenjaci tvrde da je ovdje poanta svetog Pavla metaforična, i dalje ostaje poanta da je označavanje sebe "stigmati" - koja se u pravilu shvaća kao tetovaža - bila uobičajena praksa za izradu analogija.

Nadalje, postoje neki dokazi da su u nekim područjima prije Konstantinove vladavine kršćani počeli predvidjeti "zločin" kršćana označavajući sebe kršćanima tetovažama.

Rani povjesničari, uključujući znanstvenika šestog stoljeća i retoričara Prokopija iz Gaze i bizantskog povjesničara iz VII stoljeća Teofilakta Simokatata, zabilježili su priče lokalnih kršćana koji su se voljno tetovirali križima u Svetoj zemlji i Anatoliji.

Postoje i dokazi, među ostalim, o malim zajednicama u zapadnim crkvama ranih kršćana koji se obilježavaju tetovažama ili ožiljcima od Kristovih rana.

U 787. stoljeću kultura tetovaža bila je tema koja se postavljala u mnogim biskupijama diljem kršćanskog svijeta, od tetoviranja prvih hodočasnika u Svetu zemlju do pitanja upotrebe prethodno poganskih tetovaža među novim kršćanskim stanovništvom. Na XNUMX. vijeću Northumberlanda - sastanku laika i crkvenih vođa i građana u Engleskoj - kršćanski su komentatori razlikovali vjerske i svjetovne tetovaže. U dokumentima vijeća napisali su:

„Kada se pojedinac podvrgne iskušenju za tetoviranje iz ljubavi prema Bogu, veoma je cijenjen. Ali oni koji se podvrgnu tetoviranju iz sujevernih razloga na način pogana, neće imati koristi od toga. "

U to su vrijeme Britanci još uvijek postojali predkršćanske paganske tradicije tetovaža. Prihvaćanje tetovaža ostalo je u engleskoj katoličkoj kulturi nekoliko stoljeća nakon Northumbria, s legendom da je engleski kralj Harold II nakon njegove smrti identificiran zbog svojih tetovaža.

Kasnije su neki svećenici - posebice svećenici franjevaca Svete zemlje - počeli hvatati iglu za tetoviranje kao tradiciju hodočašća, a suvenirne tetovaže počele su se uklanjati među europskim posjetiteljima Svete zemlje. Ostali svećenici kasne antike i ranog srednjeg vijeka sami su nosili tetovaže.

Međutim, nisu svi biskupi i teolozi u ranoj Crkvi bili pro-tetovaži. Sveti Bazilije Veliki propovijedao je u XNUMX. stoljeću:

"Nitko neće dopustiti da mu kosa raste ili se tetovira poput pogana, onih sotoninih apostola koji se čine prezrenima prepuštajući se lascivnim i lascivnim mislima. Ne družite se s onima koji se obilježavaju trnjem i iglama kako bi im krv tekla po zemlji. "

Kršćanski su vladari neke vrste tetovaža čak zabranili. 316. godine novi kršćanski vladar, car Konstantin, zabranio je korištenje kriminalnih tetovaža na licu osobe, komentirajući da se "budući da se kazna njegove kazne može izraziti i na rukama i na njegovoj teladi, i na neki način. da njegovo lice, oblikovano u obliku božanske ljepote, ne može biti nepošteno. "

S gotovo 2000 godina kršćanske rasprave o toj temi, ne postoji službeno učenje Crkve o tetovažama. Ali s tako bogatom poviješću iz koje dolaze, kršćani imaju priliku čuti mudrost teologa tijekom tisućljeća kao što misle prije nego što tinte.