KRISTOV RASPELI MAJSTO LJUBAVI

Otac Virginio Carlo Bodei OCD

PREDIGRA
Navečer u subotu 3. veljače 2007., na kraju molitvenog sastanka između najprestižnijih sveučilišta u Europi i Aziji, okupljenog putem radija, papa Benedikt XVI., Predstavljajući Sveti križ toj mnoštvu mladih sveučilištaraca, potaknuo ih je riječima : „Uzmi, prigrli, slijedi. To je drvo ljubavi i istine ... a intelektualna ljubav je mudrost Križa ”.

Ove su riječi odjeknule te večeri na najčvršći i najsvečaniji način, i upravo u ovom društvu u kojem smo, čak i nedavno, morali čuti, upućeno javnim vlastima, taj presing poziv da se iz javnih krugova uklone kao beskorisne i neželjene prisutnosti, svi križevi i raspela ... pa, te su papine riječi došle do nas te večeri više nego ikad dobrodošle i prigodne, dok su zajedno odzvanjale kao optužba protiv ovog našeg društva, budući da su očitovale stanje tupog neznanja o istini koja je, osim svega, čisto povijesna istina, baš kao što je i sam život svijeta povijestan, koji započinje križem, hoda križem i završava križem.

Povijest svijeta zapravo započinje s njegovim stvaranjem i s čovjekom kao njegovim gospodarom. Ali zavist Sotone, neprijatelja Stvoritelja i svakog stvorenja, odmah će pokvariti to remek-djelo Stvaranja: zapravo moći će otrovati um najljepšeg od svih stvorenja, žene, Eve, pijane od sumnje prema Boga, koji je upozorio nju i čovjeka: "Ne jedite s tog drveta, jer biste od njega umrli". S druge strane, poput zmije, cijepio ju je otrovom sumnje: "Uopće nećete umrijeti! Doista, Bog zna da ćete, ako je pojedete, postati poput njega, poznavatelji dobra i zla".

Nošeni tolikom obmanom, muškarac i žena pali su u to zlo koje je najgore od svega, to je grijeh, osuđujući se na prokletstvo zajedno sa svim stvorenim, rođenim s njima i za njih! Kakva propast, uistinu nepopravljiva ako pomislimo da je ona u sebi nosila ono drugo zlo koje je smrt! Ipak, Bog je pronašao odštetu, kao što je jasno u toj presudi na koju je odmah pozvao odgovorne za toliko zla, to jest Sotonu i naše praroditelje: u njoj je, nakon što je razgovarao sa svakim od njih, predstavljajući kakva će biti njihova budućnost, zatim razgovarajući sa stvarnom osobom odgovornom za sve, to jest sa Sotonom, izgovorio je to Proročanstvo koje je Crkva tada smatrala protoevanđeljem: "Stavit ću neprijateljstvo između vas i žene između vašeg sjemena i njezina sjemena koje će vam zdrobiti glavu!"

Iz ovih se svečanih riječi ističu tri stvari: prije svega ono Presveto Trojstvo, kakvo se već okupilo na djelu stvaranja čovjeka, pa se ovdje okupilo da odluči o činu odštete za to zlo koje je počinio; nakon što je tada primijetio da taj čin reparacije ne može biti dodijeljen ni Bogu, budući da je Bog uvrijeđen, a ne kriv, a još manje bilo kojem čovjeku ili ljudska sila, ostala je samo ta mogućnost, promišljena upravo u tim riječima Proročanstva, to jest da je božanska Osoba oduzela ljudski život ženi i potom sve platila svojom božanskom Čovječanstvom. Preostalo je još odlučiti koja će od tri božanske osobe ... ali svi ćemo moći znati: tko je osim Riječi, koja je stvorila ovo čudo od čovjeka i njegovog svijeta, mogao popraviti njegovu propast? Tko osim "sjeme žene", odnosno Marijin sin?

Pa, izbor je pao upravo na njega, a odabirom i čin reparacije, to jest: učiniti od svog cijelog života veliku, potpunu Žrtvu prinošenja i reparacije, okrunjenu na kraju sramotnom strašću Smrt Križ!

Stoga život čovjeka i svijeta započinje s Križem i Raspećem; hodati će s Križem i s Raspelom do njegovog kraja, a nakon ovog mandata, ako bude primljena u Novi Život na novim nebesima i na novoj zemlji, Križ i Raspelo naći će ih unutra kao trofej pobjede!

Sada ćemo zajedno krenuti na ovo dugo putovanje, podijelivši ga na pet puta: 1 °) Raspelo i Stari zavjet 2 °) Raspelo i Novi zavjet 3 °) Krist ostavlja i sve prepušta Crkvi 4 °) Krist se vraća i eliminira svoje neprijatelji 5 °) Zaključak vječnog vjenčanja.

1. poluvrijeme
RASPISATI KRIST I STARI ZAVJET
Nakon grijeha naših predaka i presude koja je uslijedila, "Gospod Bog stvorio je muškarce i žene tunike od kože i odjenuo ih" (Post 3), a zatim ih je poslao iz rajskog vrta na posao zemlju iz koje su odvedeni.

Tako su započeli to dugo putovanje, isto ono koje će potom slijediti čitavo čovječanstvo koje će proizaći iz njih: možda svjesni toga, pobrinuli su se da sa sobom ponesu bogatstvo riječi koje je Bog svakom od njih dostavio u samom činu. da im sudi, a još više onima s kojima je Bog osudio Sotonu, predstavljajući mu neprijateljstvo Žene koja bi, zajedno sa svojim Sinom, smrskala njegovu glavu: u ovoj Sotoninoj osudi postojalo je određeno oproštenje za njih svoje krivnje, dok su u toj Ženi i u njenom Sinu vidjeli sigurnu nadu u skori povratak u taj Vrt iz kojeg su protjerani.

Stoga će cijeli Stari zavjet uvijek biti animiran nadom, očekivanjem te Žene, tog Osloboditelja, kako na razini pojedinaca tako i na razini društva, do te mjere da će sveti Jeronim tada morati podučavati da neznanje ovog zavjeta bilo bi neznanje onoga što će uslijediti, to jest novoga zavjeta, Krista!

U ovom trenutku i mi bismo trebali znati da je ta nada, to jest onaj Sin one Žene koji će kasnije doći, On, taj Sin, već postoji sada, jer je On vječna Riječ, Sin Očev i, kao što se gore vidi, mu je Otac naložio da, kad za to dođe vrijeme, oduzme ljudsku narav od te Žene, da spasi ovaj svijet, sotonin rob, čineći tu ljudsku narav svojom velikom, potpunom Žrtvom do te mjere da trpi sramotnu Strast i smrt Križ.

U međuvremenu, čekajući to vrijeme, On je, zajedno s našim Progenitorima, već zauzeo svoje mjesto na ovoj zemlji, spreman izvršiti svoju misiju spasenja, čak i ako smo još uvijek na početku Starog zavjeta, i nađe se pred dvoje ljudi samima. biti spašeni, to jest Adam i Eva; ali za njega je vrijeme za njegovu misiju već hitno.

Zapravo, u to dvoje već vidi sve nas, njihove potomke: sve i svakoga, sve do posljednjeg koji će biti na kraju života vremena i svijeta. Uistinu, i prije, to jest prije samog stvaranja svijeta i čovjeka, On nas je vidio i volio, sve, jednog po jednog! Ali kako smo se razlikovali. Zapravo, prvo nas je mogao vidjeti u onom stanju božanske ljepote, u kojem nas je mogao misliti i voljeti. Sada je umjesto njega bio red da u sebi vidi uvredu smrti grijeha, to jest kalup Sotone!

Ali ne zbog toga, on će, Božja Riječ, povući riječ danu Ocu, već će se i dalje radovati prema svakome od nas, okupljati nas sve u njedrima svoga milosrđa, to jest unutar one Žrtve križa, u kojoj će vidjeti svoju i naša Pobjeda: stoga će njegov pogled uvijek biti tu: tamo na onom Križu, zagrljen s Njim, sve do onog "Consummatum est" koji će obilježiti njegovu smrt i naš život! ... i bit će, po definiciji: Raspeti!

II Krist razapet, remek-djelo ljubavi!

Ali, ako taj trenutak, taj kobni trenutak prema kojem on neprestano izgleda kao onaj u kojem će u potpunosti shvatiti Očevu volju za žrtvom smrti na križu, ako se taj trenutak dogodi tek kasnije, u punini vremena unutar Novog zavjeta, ipak taj trenutak, to je On sam! Stoga će odmah i Stari zavjet morati osjetiti učinke otkupljenja, jer je već prisutan u nadi Adama i Eve i u generaciji koja će se roditi.

I ovdje će on, Riječ koja će kasnije doći od Žene, svojim prisustvom početi obilježavati cijeli Stari zavjet, a posebno će ga obilježavati u tri sektora: pojedinačnom, društvenom i religioznom; potpis, neka bude jasno, koji će odražavati upravo taj kobni trenutak koji već živi, ​​odnosno onu budućnost njegova života i smrti na Križu!

S obzirom na pojedinačni sektor, odnosno onaj različitih ličnosti koje će obilježiti Stari zavjet, tada će ih takozvani sveti Oci Crkve otkriti i ukazati nam na njihov odnos s Kristom. Evo primjera od biskupa Melitona od Sardija; zapravo, govoreći o Riječi Božjoj, to jest Isusu Kristu, kaže: „On je taj koji je ubijen u Abelu u Izaku bio vezan do njegovih nogu otišao na hodočašće Jakovu u Josipu je bio izložen vodama u Mojsiju u Jaganjcu je zaklan, progonjen u Davidu, obeščašćen u prorocima ... ”.

Čak i sveti Toma Akvinski, u slijedu Corpus Dominija, pjevajući ovu misteriju, kaže: "Bio je predobražen u raznim biblijskim likovima: žrtvovan je u vreći u pashalnom Janjetu, predodređeno je i dano Ocima u mani".

U zaključku se može reći da u Starom zavjetu nema lika u kojem Sveti Oci nisu osjećali prisutnost Krista, obilježenu u njemu Riječi.

Prelazeći na socijalni sektor, to jest na vjerski život židovskog naroda, suprotstavljanja između njega i Kristovog naroda postaju još očitija, gotovo automatska, bez potrebe za tumačima: zapravo, kršćanski narod slijedi prijelaz ovog iz židovskog naroda. iz ropstva Egipta u Obećanu zemlju, jer to je prolazak sa zemlje na nebo njihova mana u pustinji je naša euharistija u ovoj pustinji svijeta janje njihove Pashe, to je besprijekorno Jaganjac čak i njihovi grijesi s našima, kao što se to događa u pjesmama, takozvanim „jadikovkama“ Velikog tjedna: „Ljudi moji, kakvu sam vam štetu nanio? Izveo sam te iz Egipta, a ti si pripremio križ za svog Spasitelja; Bičevao sam za vas Egipat, a vi ste me predali da me bičuju; Hranio sam te manom u pustinji, a ti me udarao šamarima i bičevima; Utažio sam tvoju žeđ s litice vodom spasenja, a ti si moju žeđ utažio žuči i octom ”.

Iz tih "pritužbi" proizlazi, na određeni način, ugodna zbrka, jer dok je uvrijeđeni uvijek jedan, to jest Riječ u Starom i Isus u Novom zavjetu, prijestupnici su umjesto toga dva, to jest dva naroda: židovski i kršćanski ; prvi prima milosti Riječi, drugi umjesto toga odgovara na milosti maltretiranjem Isusa ... stoga je doista istina da ih je on svojim Križem učinio samo jednim narodom!

Ali upravo u religijskom, božanskom i ljudskom sektoru, odnosno sektoru proroka, Riječ otkriva znak njegove prisutnosti. Znamo da je, kao što kažemo u Vjerovanju, Duh Sveti govorio kroz Proroke i Duh Sveti, kao što je sve u Ocu, tako je i u Riječi. Iz toga slijedi da je On, Riječ, bio taj koji je vodio sve Proroke toga doba, kako bi oni predvidjeli njegov dolazak kao Otkupitelj svijeta, kada će se roditi od Žene u Novom zavjetu.

Ali istodobno, tako da su čak i oni iz tog doba, to jest u Starom zavjetu, znali da je to Otkupljenje za njih već započelo, želio je da prorok (drugi ili treći Izaija) koji je živio za vrijeme vladavine Ozije 740. godine pripovijeda u posebno onu Strast koju će pretrpjeti 650 godina kasnije.

Ovu priču, koja ima naslov: "Četiri pjesme sluge", nalazimo u Izaiji, pogl. 42, 49, 50, 53. Čitajući ih, onaj tko ima i osnovno znanje o Evanđeljima, shvaća da je to Kristova osoba, njegove činjenice i njegov karakter.

Prva himna ističe Isusov lik "krotka i ponizna srca", to jest, kako se predlaže u evanđeljima: 'Položio sam svoj duh na njega ... On će donijeti pravo narodima ... neće zavapiti ... neće slomiti ispucalu trsku ... Neće ugasiti fitilj tupim plamenom ... Pozvao sam te na pravdu ... tako da možeš otvoriti oči slijepima, izvesti zatvorenike iz zatvora, a one koji žive u mraku iz zatvorenosti '.

Druga pjesma otvara se velikoj misiji: „Slušajte, otočići, slušajte pažljivo, o daleki narodi ... Gospodin iz maternice me pozvao ... rekao mi je: premalo je da ste mi sluga da biste obnovili Jakovljeva plemena ... Učinit ću vas svjetlom naroda, jer vi donosite spasenje na krajeve zemlje ...

Treće i četvrto pjevanje obrađuju priču o strasti: "Nisam mu se oduprijeo ... Priložio sam leđa flagelatorima ... obraz onima koji su mi poderali bradu ... Nisam uklonio lice od vrijeđanja i pljuvanja ... Gospodin mi pomaže , zato se ne zbunim, zato lice učinim tvrdim poput kamena "" Mnogi su se začudili nad njim, njegov je izgled bio toliko unakažen što je muškarac ... on nema ljepote, nema izgleda ... koji ljudi preziru i odbacuju ... kao onaj pred kim se pokrivamo licima ... Ipak je uzeo na sebe naše grijehe i preuzeo na sebe naše bolove ... Proboden je zbog naših zločina ... na njega je pala kazna koja nam daje spas “.

Naravno, ove pjesme i odgovarajuća poglavlja moraju se pročitati u cijelosti.

Generacije i generacije, kako Starog, tako i Novog zavjeta, pitale su se, čitajući ove stranice, Proroka: "O kome je ovo proročanstvo?".

Ali odgovor je bio moguć samo kad je došao, Riječ je postala tijelo u maternici Djevice, On, Krist, Božji Čovjek, poslan od Oca da spasi prvog grešnika i s njim prvu ženu i čitavo čovječanstvo koje rezultiralo bi, zajedno sa cijelim svijetom, s njima robom grijeha; ali ovo spasenje moglo bi nastati velikom žrtvom, to jest dugom mukom koja je kulminirala smrću na križu! Sve će to biti ostvareno, kao što ćemo vidjeti odmah, u sljedećem vremenu, to je u Novom zavjetu, ali Riječ, koja je već sada prisutna u Prvom zavjetu, željela je proširiti svoje konkretne i vidljive znakove, kao što smo vidjeli prije, i kako će se to dogoditi u svim vremenima. koji će doći, to jest dok vrijeme ne teče u vječnost: ta će se žrtva na križu uvijek slaviti, jer će Krist i razapeti Krist, remek-djelo ljubavi, uvijek biti s čovjekom! ... uvijek: i u prvom zavjetu i u drugom , i u razdoblju Kristove odsutnosti, gdje će njegova Crkva slaviti njegovu muku i križ pred oltarom, kada će se vratiti, predhranjen znakom Sina Čovječjega, za konačnu pobjedu nad neprijateljima, čak i u Vjenčanju Jaganjac i njegovo bračno putovanje na ulazu u vječnost, njegova će zastava biti Križ ... Raspeti Krist, remek-djelo Ljubavi!

2. poluvrijeme
KRIST RASPISAN I NOVI ZAVJET
„Ali kad je nastupila punina vremena, Bog je poslao svoga Sina, rođenog od žene, rođenog pod Zakonom, da otkupi one koji su bili pod Zakonom i da ih usvoje kao sinove“ (Gal 4,45).

Što se tiče žene, iz koje će se roditi Sin, možemo dobro pomisliti da ju je on, Riječ, dobro pripremio, sačuvajući je, od njezina začeća, svake mrlje grijeha s obzirom na zasluge njezine strasti i smrti; kako bi joj tada, dosegnuvši dob plodnosti, Otac mogao poslati arkanđela Gabrijela i dobiti njezin slobodan pristanak kako bi Duh Sveti mogao djelovati u njoj Utjelovljenje Riječi.

Zatim ušavši u svijet dok je još bio u čistoj Marijinoj utrobi, svečano je započeo svoju misiju, naviještajući, kao što je već bilo napisano u Psalmu 39: "Evo, dolazim, Bože, da izvršim tvoju volju!".

Te riječi koje bi, ne znajući svima, izazvale pravu revoluciju na razini božanskog štovanja; zapravo, s jedne bi strane odredili kraj svih žrtava Starog zavjeta, inaugurirajući s druge strane onu novu, veliku, istinsku Žrtvu koju je on, novi, vječni svećenik, pokrenuo u novom hramu Bezgrješna Djevica; Žrtva koju će dovršiti svojim novim životom od 33 godine, koji je završio njegovom Smrću na križu.

Tako je prethodio ovom čudesnom događaju, Isus se rodio iz utrobe Djevice koja je već inicirana u njegovoj misiji, odnosno obavijena Očevom voljom, a sveti Pavao moći će ga odmah uhvatiti: "Uništio se postajući poslušan do smrti!".

I mi, sada, kada moramo izgraditi sintezu, sliku njegovog života koja je već prisutna u Evanđeljima, željeli bismo shvatiti jednu, od mnogih koje sam Isus daje o sebi, a shvaćamo je u Luki 12, 4950: "Došao sam vatra na zemlji, i kako bih volio da je već zapaljena! Moram primiti krštenje i koliko sam u nevolji dok se ne završi! "

U tim izrazima mislim da možemo vidjeti, čak i prije Isusa rođenog od Marije, Riječ koju je Otac povjerio za spas svijeta: od tada je on, gledajući kroz stoljeća, vidio sebe uronjenog u to krštenje, o kojem govori. sada, to jest pribijen na križ, do te mjere da može reći: „Consummatum est“, to jest: „Pobijedio sam Zloga, spasio sam čovjeka“.

Stoga je važno da u tim Isusovim izrazima vidimo ne određeni trenutak njegova života, već sav njegov cijeli život; i u "tjeskobi" da se ne mogu na kraju riješiti, već da je mogu dovesti do kraja kao veliku pobjedu protiv Zla i za vječni život svih! Samo protumačeni na ovaj način, ti će izrazi pred nama u potpunosti istaknuti istinskog Isusa, Raspetog Krista, remek-djelo Ljubavi!

Stoga će svi ostali dijelovi Evanđelja, čak i oni najzaboravljeniji i možda zastarjeli, čitani i meditirani u svjetlu ovog Isusa, ovog Raspetog Krista, povratiti njegovu prisutnost, njegovo svjetlo, njegovu ljubav. Otuda i posljedica: da je cijelo Evanđelje razapet Krist.

Ali u tim izrazima postoji riječ koja nas navodi da razmišljamo još dalje, unutar tajne te "tjeskobe", to jest: dok se to krštenje ne "dovrši". Možemo se zapitati: je li to "dovršeno", moramo li to razumjeti u vremenskom smislu ili u osjećaju cjelovitosti? Budući da se objekt te "tjeskobe" naziva "krštenjem", a to krštenje, gornji redak, naziva se "vatrom": "Došao sam donijeti vatru na zemlju i kako bih volio da je ona već zapaljena! '; tada je jasno da je to vatra ljubavi, a ljubav nema vremena, doista, kad se jednom zapali, treba se rasplamsati; sve nas to obvezuje da se vratimo malo s mjesta tog krštenja, to jest: s križa na Kalvariji, kamo nas je večer prije doveo u Gornju sobu sa svojom obitelji, kad je Isus slavio veliki sakrament svoga tijela koji odmah bi žrtvovao na Križu i svoje Krvi koju bi prolio zajedno, pretvarajući kruh njihova stola u to njegovo žrtvovano Tijelo, a vino sa stola u onu krv koja je za njih prolivena; zatim ih je zaredio za svoje svećenike, obvezujući ih da slave uspomenu na ovo veliko Otajstvo, sve njihove dane, na svim mjestima svijeta, sve do njegova kraja, na novim nebesima i na novoj zemlji.

Tako bi sljedećeg dana mogao otići i na Kalvariji se predati svom toliko željenom Križu, umrijeti na njemu i s tom smrću trijumfirati nad Zlom i Smrću, i konačno zapaliti vatru ljubavi na zemlji, i ta bi vatra tada su se rasplamsali u cijelom stvaranju i svugdje, zbog prisutnosti vlastitog.

U ovom trenutku možemo reći da smo djelomično odgovorili na Isusov izraz: „Krštenje treba primiti i kako sam u nevolji dok se ono ne dovrši!“: To jest, tamo gdje je „postignuto“ ili cjelovitost značilo rasplamsavanje vatre ljubavi; ali još se nismo pozabavili dijelom koji je pripremio ovaj kraj, odnosno onim "krštenjem" koje je Muka Gospodnja, i to ćemo učiniti odmah.

Pretpostavljamo da je sav ljudski život koji je primila Djevica, sa svim svojim radostima, bolovima, trudom, nevoljama, poniženjima, svakim danom i noću, svime, morao biti za Isusa, prema Očevoj volji, prinos mu, velika žrtva odštete za njegovu slavu i pomirenja za grijehe svih ljudi svih vremena; ovaj je život tada morao završiti kroz najbolniju muku i sramotnu smrt križa.

Tada ćemo o Isusovom životu prije muke sažeto reći da je bio poput Neba ovdje na zemlji. S druge strane, uz njegovu pomoć potrebno je razgovarati o njegovoj strasti. Govorio je o tome kao o "svom vremenu". O tome je razgovarao s apostolima: kako bi, kao što su natuknuli njegovo božansko dostojanstvo, prihvatili i njegovu ljudsku stvarnost. Počeo im je govoriti o tome da mora ići u Jeruzalem, biti osuđen, morati patiti, umrijeti. I jednom, i dva i tri puta ... Nisu prihvatili govor ... Morao je otići sam i vidjeti ih kako bježe.

U svojoj Strasti nikada nije tražio podršku nikoga. Čak ni njegova Majka, koja (možda je od Njega poučen ...) ne samo da ga nikada nije pokušala razuvjeriti, već ga je nagovarala da nastavi dalje: doista, prema nekim mističarima, bila bi spremna da ga sama odvede na Golgotu, čak i da ga stavi na Križ .

Međutim, istina je da ga se nitko nije odvratio od takvog pothvata, a Petar, koji ga je želio iskušati, sigurno je čuo samoga sebe kako govori: "Makni se od mene, Sotono!". Bila je to Očeva volja i on je na nju bio ljubomoran. Očeva volja postala je njegova Volja: to znači da se Očeva ljubav prema našem spasenju pridružila njegovoj ljubavi prema nama i kao da ju je udvostručila.

I ovo nas može natjerati da pomislimo da se, zbog te ljubavi, on ne samo da se nije pobunio protiv nanesenih muka, nije rekao ništa da sažali te svoje krvnike, već je našao način da surađuje s njima, tako da je njegova žrtva i dalje bila više prema mjeri koju je htio Otac, mjeri koju je on htio, prema njegovoj ljubavi prema nama, prema mjeri naših grijeha, da nas oslobodi od njih.

Postoji činjenica koja nas može navesti da slijedimo ove svoje misli: Križ! Taj Križ prema kojem je uvijek gledao, koji je oduvijek volio, želeći ga prigrliti u svojoj ljubavi, i to upravo zato što je Križ takav instrument koji se čini i stvoren je namjerno da ogorči bolove ljudskog tijela, oduzimajući tijelu svaku slobodu da se može obraniti i stoga ostavljajući različitim ranama svaku slobodu da se širi i prodire unutar tkiva do najskrivenijih koštunica.

Sam Isus, govoreći s Križa onim riječima izviještenim u Psalmu 22: "Probili su mi ruke i noge: izbrojali su (ili: mogu izbrojiti) sve moje kosti"; čini se da su izražene u ovom kontekstu: riječi koje su jadikovka, ali zajedno mogu izgledati kao opažanje.

Na taj je način Križ dao Raspelu mogućnost da daje sve, ... tj. Sve što je želio, odnosno sve što je Ljubav željela, njegovu ljubav i ljubav Očevu. Sve ono što je i naša potreba za životom željela, za životom ugušenim u grijehu! O ljudi, o ljudi! Ovo je Krist i Krist razapeti! Krist koji na Križu nije beskoristan, beznačajan, već Krist koji vam govori i govori vam o ljubavi, slobodi i životu! Vjerujte, vjerujte!

Na kraju, u ovom kontekstu Krista i njegove muke, kakvu Crkva čini od njega, čak i križ, i sam križ ima svoj dio, svoju odgovornost unutar djela našega spasenja; zapravo, ovo kako Crkva pjeva: „O Croce, ave! Jedina nada ". Ne treba zaboraviti ni to da je sam Isus svoje biće na Križu definirao kao svoje „uzvišenje“; i takvu uzvišenost da može reći: „Kad budem uzvišen, privući ću sve stvari k sebi! ". Stoga je vrlo prikladno, kao što se vidi gore, papa Benedikt, govoreći studentima Mladog sveučilišta, rekao pokazujući im Križ: "To je drvo ljubavi i istine ...". Čini se da nas ovaj Papin nagovještaj obvezuje na konačno razmišljanje, to jest: sve je to uzvišeno djelo ljubavi rezervirano za Onoga koji je Ljubitelj, ili, kako se to događa, nešto zahtijeva i on od nas, koji smo voljena?

Odmah odgovaramo da je on, u svoje vrijeme, sa svojim apostolima (koji smo sada svi mi) učinio sve da ih uključi, kao što smo vidjeli, i stoga svi znamo uzaludnost njegova trostrukog pokušaja upletenosti. Isus to nikada nije uzeo, jer je umjesto toga uzeo protiv onoga "Gospodine, nikad ne budi!" Petra koji je tvrdio da ga odvlači od njegove predanosti Ocu: uvijek je šutio o njima; ali, misleći da će se i oni vratiti, obraćajući se mnoštvu, rekao je svima: "I vi svaki dan uzmite svoj križ i slijedite me". I to svaki put nakon onog trostrukog odbijanja dvanaestorice: svaki put, obraćajući se mnoštvu, pozvao je sve: "I vi svaki dan uzmite svoj križ". I želio je uključiti sve, čak i čekajući one koji su se povukli.

Stoga On; Isus Raspeti, On, naš Ljubitelj, učinio je svoj dio prema nama, njegovim voljenima, da nas uključi u svoj plan ljubavi: sada je na nama da krenemo prema ovim riječima: "I ti svaki dan uzmi svoj križ" ; radi se o našoj časti i našem interesu: što se tiče razloga naše časti, svatko ih može smisliti sam; Ja bih ovdje želio istaknuti dvije od onih koje su vrlo važne za naš interes: jedno se tiče naše volje, drugo naše ... Čistilišta!

Što se tiče naše volje, svi bismo trebali znati koliko je teško uvjeriti je da čini ono što On želi: Bog! a razlog je jednostavan: jer u njemu postoji svih sedam smrtnih grijeha, posebno ponos ili sebičnost. Pa, one Isusove riječi: "Uzmi svaki dan, itd ..." samo su lijek, dizajniran posebno da oslobodi našu volju iz ropstva sebičnosti! Možete to odmah dokazati, naravno imajte na umu da te Isusove riječi uključuju sve križeve: male i velike, osobne ili u svakom slučaju i od koga god da dođu, uvijek on zna i dopušta ili uređuje njegova ljubav prema nama.

Stoga, sigurni u njegovu ljubav, možemo je odmah testirati, počevši u međuvremenu s malim dnevnim križevima (oni će nas onda dovesti do većih koji će, htjeli ili ne, doći ...). važno je, da bismo brzo ušli u ovu vježbu, da se naviknemo nikada se ne žaliti: ni na što ni na koga. Da biste se žalili na križeve, ne zarađujete ništa. Nakon što se ukloni ova prepreka, možemo odmah intervenirati na prvom križanju: "Hvala ti, Gospodine, neka ti bude volja".

Gotovo odmah, ili za kratko vrijeme ove vježbe, moći ćemo u svojoj glavi osjetiti novu volju, spremniju na žrtvu, željnu da je ispunimo.

Ova milost istodobno ostvaruje još jedno, čak i veće na određeni način, a tiče se Čistilišta. Svi smo mi grešnici, ali događa se da se čuvamo smrtnih grijeha, jer oni vode u pakao, dok mi ne gledamo na grijehe koji se bave zločinima, jer nas ne plaše, odnosno čistilište ne shvaćamo ozbiljno!

Budite oprezni, jer će nam nakon naše smrti sve nestati, a ostati će samo jedno, to je Bog: jedino Dobro, jedina Radost!, Ali nećemo moći k Njemu ... i to će za nas biti bol koja se ne razlikuje mnogo od one dovraga!

Razmislimo o tome, a onda ćemo shvatiti da su čak i grijesi od grijeha grijeh i oni također uključuju kaznu, iako ne i vječnu; shvatit ćemo da čistilište nije pakao, već nešto slično. I konačno ćemo shvatiti da možemo i izbjeći čistilište, radeći to ovdje na zemlji, prihvaćajući Isusovu riječ: "Uzmite svaki dan svoj križ i slijedite me".

Tako smo odgovorili na Isusov izraz (Lk 12): "Postoji krštenje koje moram primiti i koliko sam u nevolji dok se ne dovrši". Izraz koji je prije svega u središtu njegove osobnosti i, shodno tome, u središtu njegova djela, u središtu Evanđelja. U središtu je njegove osobnosti, jer to "krštenje" nije ništa drugo do otajstvo njegove muke i smrti na križu, otajstvo njegove velike Žrtve na slavu Oca i otkupljenja svijeta, samo otajstvo euharistijskog sakramenta, i samog Križa ...

I upravo je za sve to Isus uistinu Krist, Raspeti Krist, remek-djelo Ljubavi. A također je i za sve ono što je, kao što je papa Benedikt rekao mladima: "Uzmite križ, to je drvo ljubavi".

Ali taj je izraz i dalje u središtu njegova djela, odnosno Evanđelja, za one riječi: "i ja sam u nevolji dok se sve ne postigne". Ako Krist ima svoju osobnost i ta osobnost ima istaknute točke, ne možemo zanemariti među njima njegovo djelo, sveto Evanđelje; dakle da sam mučen dok se sve ne postigne "također se odnosi na cijelo Evanđelje i na sve njegovo djelo koje je Crkva!

Iz toga slijedi da mi svi, kršteni, odgovorni za Evanđelje i Crkvu, nikada ne bismo smjeli pristupiti niti jednoj riječi Evanđelja niti jednoj duši Kristovog stada, a da u sebi, u sebi, ne nazočimo poput odjeka. te riječi: "U nevolji sam!". Stoga, i čitajući Evanđelje, u svakoj njegovoj riječi, Krist je uvijek razapet! A živeći naše biće Crkva, Krist je uvijek razapet! Tako se Papine riječi mladima vraćaju: „Uzmite križ: to je drvo ljubavi!“.

Stoga, napuštajući i ovaj drugi put, to jest iz Novog zavjeta, i ulazeći u preostala tri, Raspelo i njegov Križ uvijek će biti, čak i ako će postati: Znak Sina Čovječjega, Znamen Života i Pobjede nad zlom i na smrt.

3. poluvrijeme
RAZPISNI MAJSTOR LJUBAVI I CRKVE
Uskrsli Krist, ukazujući se Magdaleni, daje joj poruku za apostole: "Idite mojoj braći i recite im: idem k svome Ocu i vašem Ocu, svom Bogu i vašem Bogu" (Iv 20,17).

U ovoj poruci ne možemo ne vidjeti novi odnos između Krista i apostola; zapravo su se apostoli uvijek nazivali učenicima, ovdje umjesto toga "braćom"; s posljedicom da Otac također postane: "Moj Bog i tvoj Bog, moj Otac i tvoj otac".

Ova promjena postaje odmah jasna ako se pomisli na ono što se dogodilo navečer prije muke, kada Isus, nakon što je proslavio prvu euharistiju, daje svakoj svojoj volji: "Učini to u sjećanje na mene".

To su uistinu sjajne riječi: Isus predaje apostolima, kao u oporuci, dar samoga sebe: čini ih gospodarima samoga sebe, odnosno svoga Tijela i svoje Krvi. Jednom riječju, učinio ih je svojim svećenicima: svećenicima za proslavu njegove Žrtve na križu, kojom je otkupio svijet; slaveći tako tu Žrtvu, učinili bi je trajnom za cijelo vrijeme života svijeta.

Uskrsli Krist očito je imao svoj program pred sobom: do sada se morao vratiti Ocu i zato je morao napustiti svoju Crkvu na svom mjestu: morao joj je pružiti sve što je potrebno za njegovo poslanje: i evo, dar darovan apostolima božansko svećenstvo, s tom božanskom moći nad svojim Tijelom i Krvlju, ne samo da se prepustio Crkvi, već se i umnožio do maksimalne moći.

I nakon ovog vrlo uzvišenog dara samoga sebe, također izraženog tim drugim riječima: "Evo, ja sam s vama uvijek do svršetka svijeta" (Mt 28,20) Uskrsli Isus, ukazavši se, dao je svojoj Crkvi drugu veliku dar razumijevanja Svetog pisma (Lk 24,45). Na kraju je dao Petru ono što mu je obećao, to jest punu moć da dijeli s drugima i upravlja cijelom svojom Crkvom (Iv 21,15 i dalje). Dakle, s ove tri moći: bogoslužja, poučavanja i upravljanja, Crkva je mogla napredovati sigurno; ali, za maksimalnu sigurnost, i dalje je bio potreban dar Duha Svetoga, onaj koji je Isus obećao prije nego što je uzašao k Ocu, kako čitamo u Luki 24,49:XNUMX: "I poslat ću na vas ono što je moj Otac obećao, ali ostat ćeš u gradu dok se ne obučeš snagom s visine. "

Zapravo, tri dana kasnije, u Gornjoj sobi, gdje su se okupili zajedno s Marijom, koja je do sada bila njihova Majka, Milost Duha Svetoga pala je na snažan način! ... i svi, i svaki, mogli su vidjeti da je to čudo tako nadmoćan, ispunio im je sav posao koji su primili od Učitelja, i svaki je bio spreman krenuti svojim putem.

Ovdje snaga Duha Svetoga postaje očigledna, toliko da je zapanjujuća: zapravo sve ono djelo koje su apostoli primili od Učitelja, na kraju je optuživalo određenu opasnost od neuspjeha: to jest, velike istine velike Žrtve Krista Raspetog i dakle njegove muke i smrti na križu, zajedno s ostalima o njima ovisnim, poput večere kruha i vina, tijela i krvi raspela i vlastitog uskrsnuća; ukratko, sve zbog čega je Isus već spasio svijet, sve ono što apostoli još nisu dobro razumjeli, a još manje vjerovali ... I onda, zašto su nakon te buke Duha Svetoga bili toliko spremni krenuti svatko svojim putem ? I Manzoni je u svom divnom Himnu na Duhove iznenađen ovom promjenom u apostolima i, obraćajući se Crkvi, pjeva i pita: „Gdje si bio ikad? Koji ćete kut prikupiti? I nastavlja: Bio si u skrivenim zidovima, sve do onog svetog dana, kada je obnovljeni Duh sišao na tebe ...

Eto, ovo je čudo Duhova! Dakle, svi apostoli, tj. Svaki ide svojim putem za cijeli svijet, da spasi svijet, svijet koji je već spašen velikom Žrtvom raspela, ali još nije vjernik: da bi se spasio, bit će mu potrebno da vjeruje, vjeruje u Ljubav, u Raspetog remek-djelo ljubavi; i apostoli, sada kad su primili milost da vjeruju, morat će svima donijeti ovu Milost vjere.

Ovdje je onda Crkva: veliki obraćenik, veliki vjernik! Evo zaručnice koju je Krist volio, pružajući joj sve potrebno kako bi mu znala i htjela dati svijet djece za Oca. I stoga ovo vrijeme, ovo vrijeme u kojem ona živi u iščekivanju njegova povratka, ovo vrijeme u kojem joj je on, odsutan, dao cijeloga sebe: svoj Križ, odnosno drvo Života, neiscrpni izvor ljubav i istina; to jest, razapet je sa svim darovima koji su na njemu sazreli: žrtva spasenja, njegovo tijelo i njegova krv stvorili su kruh i vino za glad i žeđ svih naroda na zemlji, sve vrijeme do njegovog povratka s "Novo nebo i nova zemlja u kojoj će boraviti pravda!".

Vidimo ovu Crkvu, razmatramo je kroz "Djela apostolska" koja se šire i osvajaju svijet i mijenjaju ga u kratkom vremenu iz svijeta izgubljenog u poganstvu, u svijet istinske Vjere u nadu i milosrđe! Orijentiran prema vječnim ciljevima, hranjen vječnom Riječju i Kruhom i Vinom vječnog života! I čini se da ovaj čudesni pokret obraćenja, kao i iz Riječi vječnog života, svoju najodlučniju motivaciju pronalazi u kruhu i vinu vječnog života: tom kruhu i vinu koji se ne smiju zaboraviti! su Članovi i Krv Raspetog Krista: onaj Raspeti Krist koji je, kao što je uvijek dominirao na sceni, kako u vrijeme svog očekivanja, tako i u vrijeme svog dolaska, pa tako i u ovo njegovo odsustvo: uvijek Onaj koji dominira upravo onako kako se to događa na razini razvoja našeg ljudskog života, gdje jelo i piće, na kraju svih ostalih važnih zanimanja, uvijek ostaje najvažniji trenutak.

Stoga, ako bismo promatrali, s hipotetskog gledišta, putovanje apostola ili misionara, vidjeli bismo da bi, nakon određenog vremena obilježenog raznim apostolskim susretima i radom, najhitnije bilo zaustaviti se i uspostaviti mjesto, kuća, mala crkva u kojoj se novi učenici mogu okupiti kako bi pronašli svećenika i s njim riječ Istine, zajedno sa šatorom, gdje mogu primiti kruh i vino koje nije ništa drugo do samo Raspeće!

Vrlo dobro Ivan Pavao II napisao je svoju encikliku "Ecclesia de Eucaristia" koja glasi: Crkva živi po Euharistiji; ne zaboravljajući, međutim, da je Euharistija jednaka Kristu Raspetom, jer čovjek može dostojno primiti euharistijski kruh tek nakon što je povjerovao da nečija Vjera i spasenje plod klija ono drvo koje je Križ raspetoga Krista.

No, zajedno s Raspelom i Euharistijom, postoji i treća vrijednost koja je pratila i prati život Crkve, naime sam Križ: znamo koliko je sam Krist volio Križ, svoj Križ, jer je vidio u to je taj instrument koji mu je omogućio da dade sebe, sve što je bio i što je mogao i htio dati za ispunjenje te žrtve koju je Otac tražio; još uvijek znamo kako Crkva sama štuje i pozdravlja Križ kao "jedinu nadu" za spasenje, kako svaki misionar žudi da se njime ukrasi, kao oružje pobjede u svojoj borbi protiv neprijatelja, na način velikog Konstantina. Čak smo i u naše dane vidjeli kako je papa Ivan Pavao II ponovo pokrenuo ovo oružje križa, stavivši ga na ramena naših mladih ljudi i iz njega dobivajući istinska čudesa: čuda koja se ponavljaju i danas, u kojima taj teški križ koji nose mladi putuje razne regije Azije.

Zaista, ovo su vremena njegove odsutnosti i njegova čekanja, ali on je uvijek tu, jer je njegova Crkva ... I Crkva zna onu njegovu Crkvu koja, kako potvrđuje GS (br. 910), "vjeruje da Krist , za sve koji su umrli i uskrsnuli, on čovjeku daje svojim Duhom svjetlost i snagu kako bi mogao odgovoriti na svoje vrhovno zvanje; niti se na zemlji daje drugo ime ljudima u kojima se mogu spasiti "(Djela 4,12) on jednako vjeruje da u svom Gospodinu i Učitelju nalazi ključ, središte, cilj cijele ljudske povijesti. Nadalje, Crkva potvrđuje da, prije svih promjena, postoje mnoge stvari koje se ne mijenjaju: svoj konačni temelj nalaze u Kristu, u "Kristu koji je uvijek isti jučer, danas i zauvijek" (Heb 13,8 , XNUMX).

Pouzdana i snažna u tim načelima, Crkva se suočava iz stoljeća u stoljeće, ovaj put koje je dijeli od povratka supružnika. Alessandro Manzoni, pokušava sažeti aktivnosti Crkve tijekom godina njegova očekivanja Kristovog povratka, u ovim stihovima: "Majka svetaca, koja su toliko stoljeća patila, borila se i molila ...". Velike patnje prouzrokovale su ponovno u prvom i drugom stoljeću, velike hereze Arija, Nestorija i Pelagija. Iz njih je proizašao prvi raskol, onaj Istoka; zapadni će doći kasnije.

Patnje su uključivale "borbu", to jest: rad velikih ekumenskih sabora, posebno prva tri: Nikeje, Efeza i Carigrada, koji su izgradili i osigurali Crkvi njezinu lijepu formulu vjere: njezino Vjerovanje. Preostala četiri vijeća dovršila su posao. Ali u međuvremenu se javila još jedna opasnost, naime islam! Koji je za kratko vrijeme već poprimio sve procvjetale crkve na afričkoj obali Sredozemlja, a zatim se iskrcao u Španjolskoj i zaprijetio osvajanjem cijele Kršćanska Europa. Zaustavljeni u ovom smjeru, uvijek je bilo prisutno razaranje u cijeloj Svetoj zemlji: stoga je za Crkvu i kršćanstvo bila potreba za križarskim ratovima.

Ali nakon "patnje" i "borbe", pjesnik vidi aktivnost Crkve u "moliš se ... i tvoji se šatori rasprostiru iz jednog u drugi" i da nas "ti moliš" tjera na razmišljanje o velikim i različitim liturgijama koje u ovom razdoblja oni će postupno cvjetati afirmacijom različitih vjerskih redova i kongregacija; tjera nas na razmišljanje o velikoj teologiji i istinskoj svetosti o kojoj svjedoči velika masa mučenika, ispovjednika, učitelja, velikih doktora i velikih misionara s Istoka i Zapada; još uvijek nas tjera na razmišljanje o velikim društvenim djelima milosrđa, obrazovanja, pomoći bolesnicima, nemoćnima, starijima.

Crkva, dakle, koja je u ovom razdoblju njegove odsutnosti vrlo dobro zastupala svog supružnika i koja se i dalje čini u dobroj formi da izvršava njezinu zadaću do njegova dugo očekivanog povratka ... Čak i ako je sada, to jest u ovim prvim godinama dvije tisuće, ne može se reći da stvari stvarno idu dobro, naprotiv ... Zapravo, papa Ivan Pavao II požalio se da se tu i tamo po Europi širi "tihi otpad" a sadašnji papa Benedikt XVI. počinjen je protiv goreg zla, a slijedom toga ono što je klasificirao pod nazivom "Diktatura relativizma", što znači slobodu da se radi što se želi, gdje bi prva žrtva bila Kršćanska obitelj, ali i ljudska obitelj, jer kad se jednom pokaže da je seksualni instinkt apsolutna vrijednost, u kojem god smjeru krenuo, koju obitelj može doseći? U ovom trenutku, zajedno s Pavlom VI., I mi se možemo zapitati: "Ali kad Sin Čovječji dođe, hoće li naći vjeru na zemlji?" (Lk 18,8).

4. poluvrijeme
POVRATAK KRISTA I RAZPUNO MAJSTO LJUBAVI
U Vjerovanju priznajemo ovaj povratak rekavši: "I opet će doći u slavi da sudi živima i mrtvima i njegovu Kraljevstvu neće biti kraja." Međutim, prema onome što nam kažu Djela apostolska: "Da će se Isus koji je tek uskrsnuo vratiti u onom istom aparatu s kojim ste ga vidjeli da ide tamo" (Djela 1,2), čini se mogućim da bismo mogli očekivati ​​još jedan Isusov povratak prije onaj posljednji, za koji se ispovijedamo u Vjerovanju; budući da nas ovo čeka, Kristov boravak na nebu, sam po sebi konačan što se njega tiče, ostaje prijelazni stupanj u općoj ekonomiji spasenja: tamo ostaje skriven od ljudi koji čekaju svoje posljednje očitovanje, u trenutku sveopće obnove ( Djela apostolska 3,21:XNUMX).

Ta bi se univerzalna obnova trebala dogoditi na kraju vremena; stoga naslov koji smo dali gore ("4. put") sigurno ne uključuje razdoblje stoljeća, kao u prethodnim, već samo prijelaz iz vremena u vječnost: "kako munja dolazi s istoka na zapad, takav će biti i dolazak Sina Čovječjega "(Mt 24,27). Međutim, budući da će ovaj odlomak označiti trijumf Raspeća, remek-djela Ljubavi, događaji koji će se u njemu odvijati imat će važnost koja nije bila u cijelom vremenu.

Sveto pismo koje se bavi tim događajima širi se u takozvanim eshatološkim diskursima, odnosno diskursima o posljednjim stvarima, izloženim i u tri sinoptička evanđelja i u apokalipsama: u tim se govorima govori i o razaranju Jeruzalema od strane Rimljana i njegovim posljedicama , ali ono što nas ovdje, sada zanima, je ispunjenje tog prvog velikog proročanstva, kojim je Otac počinio ženu i njezino sjeme da satre glavu Sotoni, dovodeći tako do velike pobjede Raspelo.

Pa, tri su glavna događaja koja slave ovu pobjedu: prvi je preuzimamo s Mt 24,30: gdje, nakon što smo govorili o razdoblju velikih nevolja, tijekom kojega će Evanđelje Kraljevstva biti objavljeno po cijelom svijetu (a zatim doći će kraj), dodaje: „odmah nakon nevolje tih dana, sunce će potamniti, mjesec više neće davati svoje svjetlo. Tada će se na nebu pojaviti znak Sina Čovječjega, a zatim će sva zemaljska plemena potući svoje grudi i ugledat će Sina Čovječjeg kako dolazi na oblacima nebeskim s velikom snagom i slavom “.

Primjećujemo prije svega pojavu na nebu "Znaka" Sina Čovječjega. Svi se Sveti Oci slažu gledajući Križ u tom znaku! I Križ sja kao sunce! Svi ćemo se sjetiti kako je Riječ Božja, koju je Otac naredio da se rodi od Djevice, izvršila iskupljenje svog ljudskog života koji je Ona preuzela, odnosno oslobođenje od Sotone za sve ljude. On je odmah, od početka svijeta, bio predložen prije Križa, kao najprikladniji instrument za ispunjenje njegove Žrtve! Sad je, napokon, sišao s nje da bi je svima pokazao kao stijeg svog trijumfa.

Druga činjenica koja slavi pobjedu Raspeća je sud nacija, a mi je preuzimamo iz Ivanove apokalipse (Otk. 20 ?, 11): „Tada sam vidio mrtve velike i male, kako stoje pred prijestoljem. More je vratilo mrtve koje je čuvalo i smrt, a Podzemlje je stvorilo mrtve koje su čuvali i svakome se sudilo prema njegovim djelima. Otvorene su knjige, a također i knjiga života. Smrt i Podzemlje bačeni su u ognjeno jezero - ovo je druga smrt. A tko nije upisan u knjigu života, bačen je u ognjeno jezero ”.

Krist je sišao s Križa jer je došao krajnji sat ljudske generacije, stoga više nije imao koga spasiti: a došao je i sudnji čas i bio je prvi bačen u ognjeno jezero. , Sotona, zajedno sa svojim stvorenjem, smrću i zajedno onima koji su vjerovali u smrt!

I evo treće činjenice koja pečati pobjedu Križa i Raspeća, remek-djela Ljubavi (Otk 21,1): "Tada sam vidio novo nebo i novu zemlju, jer su nekadašnje nebo i zemlja nestali, a more nestalo je ". Već sveti Petar: "Čekamo nova nebesa i novu zemlju, u kojoj će Pravda imati stalno prebivalište" (2Pt3, 13). Ovdje Raspelo, remek-djelo Ljubavi, ima svoj vlastiti razlog da pjeva pobjedu: On, za kojeg je stvoren prvi svijet, sa svim svojim beskrajnim ljepotama, prije svega ljudski par Adam i Eva; Onaj koji je toliko dobro stvorio remek-djelo te Mudrosti koja nije osobno bio nitko drugi do njega, i odmah ga je vidio, tako svježe izrađenog, zamazanog paklenom šapom, svetogrđa od Sotone, koji je, varajući slatku Evu i , za nju ju je u velikom Adamu nagnao na grijeh kojim će na to njegovo remek-djelo pasti pogrebna noć Smrti i Očevo prokletstvo! On, Riječ, što će učiniti? Ali ovdje će Očevo milosrđe nadvladati prokletstvo, a zbog ljubavi prema Čovječanstvu, čim procvjeta u životu, morat će se posvetiti novom remek-djelu: remek-djelu ljubavi: morat će se utjeloviti, preuzeti križ i s njim doći taj gore spomenuti trijumf, s konačnom pojavom onih "novih nebesa i te nove zemlje naseljene Pravdom".

Tako će pobjeda nad Sotonom biti potpuna i savršena: pobjeda nad grijehom, pobjeda nad Smrću, pobjeda nad Zlim: sada je na njegovoj glavi noga Žene i njenog Sjemena pojurila i smrvila je do smrti! Za njega je sve završeno, a s njim i cijeli svijet grijeha: evo "novih nebesa i nove zemlje". A ovdje je i novi Jeruzalem, Jaganjčeva nevjesta, koja silazi s Neba, za vječno vjenčanje!

5. poluvrijeme
RAZPUNI MAJSTRO LJUBAVI I VJEČNO VJENČANJE
Definicija "5. puta" koju smo morali dati ovom posljednjem dijelu našeg razmišljanja je samo prilagodba načinu razmišljanja o nama koji smo još uvijek od ovoga svijeta: zapravo, nakon svršetka svijeta i ljudske povijesti, nakon kraj grijeha, Sotonine smrti unutar ognjenog jezera, nakon završetka, dakle, čak i vremena, ne bismo trebali više govoriti o vremenu, jer bi se dogodila druga stvarnost, gdje život više ne bi bio prolaz, to jest vječno prelazak iz alfe u beta, iz beta u deltu, itd., ali vječno biće, kao što je vječni život, definirao ga je Boethius: 'Tota simul et perfecta possessio' istodobno i potpuno posjedovanje Cjeline!

A činjenica, o kojoj sada želimo govoriti, čudesna je izvan riječi i može se dobro razumjeti samo ako je znamo vidjeti u ovom kontekstu vječnosti. Pitanje je, kao što je gore spomenuto, o Vječnom vjenčanju Jaganjca, odnosno Raspeću, remek-djelu Ljubavi, s Novim Jeruzalemom, odnosno čovječanstvom koje je on otkupio i spasio u Vječnom životu; Ivan o tome govori (Otk 21,9): „Tada je došao jedan od sedam Anđela i obratio mi se:„ Dođi, pokazat ću ti Zaručnicu, Jaganjčevu nevjestu “. I sam je prethodno vidio: "Sveti grad, Novi Jeruzalem, sišao je s neba, od Boga, spreman kao mladenka ukrašena za svog Zaručnika". Ali ova tema o Bogu i jednom od njegovih supružnika često se, od najstarijih vremena, vraća u Sveto pismo: stoga će biti dobro izvijestiti o najvažnijim točkama.

Izaija (54,5): "Radujte se, neplodni, ne bojte se, ne sramite se, jer je vaš supružnik vaš Stvoritelj: ime mu je Gospodar nad vojskama".

Izaija (62,4): „Nitko vas više neće zvati napuštenim, već ćete se zvati Moje zadovoljstvo, jer će Gospodin biti zadovoljan vama. Da, kao što se mladić oženi djevicom, tako će se oženiti i vaš arhitekt: kao što se zaručnik raduje za mladenku, tako će se i vaš Bog radovati u vama “.

Matej (9,15): "A Isus im reče: svatovi ne mogu biti u žalosti dok je zaručnik s njima".

Ivan (3,29): "Tko posjeduje mladenku, zaručnik je, ali prijatelj zaručnice, koji je prisutan i sluša je, raduje se glasu zaručnikove". (Svadbenu sliku koja se u Starom zavjetu primjenjuje između Boga i Izraela, Isus je prisvojio).

2. Korinćanima (2,2): „Zapravo osjećam prema vama neku vrstu božanske ljubomore, obećavši vam jednog bračnog druga da vas prikaže kao čednu djevicu Kristu“. (Paul, Zaručnikov prijatelj, predstavlja ga Crkvi kao svoju zaručnicu) (Počevši od Hosea 2, ljubav Yaveh-a prema svom narodu predstavlja ljubav zaručnika i mladenke).

Otkrivenje (19,110): „Aleluja! Budući da je došlo do vjenčanja Jaganjca: njegova je mladenka spremna "U Novom zavjetu Isus mesijansko doba predstavlja kao brak (usp. Lk vjenčanje Sina kraljevog), prije svega kvalificirajući se za Zaručnika (Mt 9,15 i Iv 3,29) pokazuje da je u njemu u potpunosti ostvaren bračni savez između Boga i njegova naroda.

Na kraju, čini se da je sve riješeno: na posljednjim stranicama Apokalipse, evo novog Jeruzalema koji se s neba spušta svečanošću Nevjesta Jaganjca, s obzirom na sljedeći susret s Njim, koji na pritisak odgovara: 'Dođi, dođi ! ' govoreći: "Doći ću uskoro!". „Doći ću uskoro!": Stoga još nije došao i Crkva ga i dalje čeka: „iščekujući njegov dolazak". Doista, moraju se dogoditi oni tragični događaji o kojima smo već razmišljali, s kojima će se i nakon kojih odrediti kraj vremena i dolazak vječnog! Zapravo, misterij vjenčanja Jaganjca i novog Jeruzalema, tj. Čovječanstva koje je on otkupio, budući da su vječna vjenčanja, nemaju usporedbu sa vjenčanjem u vremenu: oni imaju veliku zadaću širenje članova u prostoru i vremenu. uzvišene ljudske rase, a zatim ih krenuo prema vječnim sudbinama: vječno Vjenčanje Jaganjca, s druge strane, ima zadatak shvatiti ono što je s vremenom svako sazrijelo u vječnosti da bi se to dovelo do savršenstva, jer vječnost znači: "Tota simul et perfecta possessio! ".

Evo kako Apokalipsa (21,3) definira Vjenčanje Jaganjca: „Evo Božjeg prebivališta s ljudima! On će prebivati ​​među njima, a oni će biti njegov narod i On će biti "Bog s njima". Riječi su to koje nas podsjećaju na veliki problem Saveza: onaj Savez koji je Bog od najstarijih vremena uspostavio sa židovskim narodom, a koji je Krist potom obnovio, podižući ga na dostojanstvo Vječnog saveza, jer je utemeljen na njegovoj Krvi. , onu koju je izlio u veliku Žrtvu koju je Otac želio za naše Otkupljenje: tu Žrtvu koju je i sam želio i o kojoj je sanjao od početka, vidjevši sebe kako već visi na tom Križu, zagrljen s njim u bračnom zagrljaju, koji je želio zaslužiti da bude Jaganjčev zaručnik novog Jeruzalema, onaj za kojeg je već očekivao da će se s Neba spustiti kao Nevjesta u susret Njemu!

ZAKLJUČAK

VRIJEME ISUSA RASPETO

Do sada smo govorili o Božjem sinu Riječi, stvorenom čovjeku u najčišćoj utrobi Djevice Marije, koji je svima bio namijenjen da izvrši veliki program koji mu je povjerio Otac, odnosno onu božansku Žrtvu koja će Ocu vratiti njegovu slavu i vratiti ga svijetu. izgubljeno spasenje: ali ovaj bi govor ostao nepotpun, pa čak i nepravedan bez riječi koja bi ukratko naglasila što čini njegovu osobnu inicijativu u ispunjenju velikog programa primljenog od Oca.

Mogli bismo započeti prisjećanjem, kao što sam izgleda činio, njegova ukupnog, ne samo, već i entuzijastičnog pridržavanja te Oporuke, otkrivajući zaista najzahtjevnije aspekte: ne dopuštajući nikome da ga razuvjeri (a sveti Petar je to platio) , niti moleći bilo koga da mu pomogne: jer su svi oni mogli pobjeći.

Ovdje se možda možemo zapitati zašto smo tako ljubomorni na Isusa, kako ignoriranjem onih koji bi mu mogli pomoći, tako i odbijanjem onih koji su ga htjeli razuvjeriti od putovanja prema njegovoj velikoj Žrtvi: pa, otkriti razlog ove njegove ljubomore, bit će poput otkrivanja da je On putovao prema toj svojoj Žrtvi ne samo da bi se pokorio Očevoj volji, već i iz sljedećih razloga, koje ćemo sada spomenuti.

Prije svega, to čudo ljubavi kojim je želio okruniti svoju Žrtvu na križu, čineći od svog žrtvovanog tijela i svoje prolivene Krvi božanski banket za našu glad i našu žeđ za beskonačnim ...: ovo čudo ljubavi, čak i ako sve u skladu s Očevim programom, u stvarnosti je to bila njegova vlastita inicijativa, inicijativa koja mu je došla upravo iz tijela primljenog od Djevice, njegove Majke, tako da je, u trenutku kad se osjeća čovjekom, evo te misli, koja je sama po sebi razorna, da je morao umrijeti na Križu, iznenada se preobrazio, kao u divnoj fazi, to jest: ona pozornica, poput vatre ... on bi 'pripremio' to Tijelo i njegovu krv, tako da bi onda, na toj Gozbi života, mogli postanite poželjniji, poželjniji i uživajte!

Ali evo, ovu inicijativu prati još jedna: čuli smo, upravo gore, iz Otkrivenja (21, 3) kako se govori o Vjenčanju Jaganjca kao vječnom Savezu: "Evo božjeg prebivališta s ljudima: oni svoj narod ... On je Bog s njima ”. Znamo da je postojao prvi savez, u vrijeme izlaska iz Egipta, ali ljudi tome nisu bili vjerni i on je pao. Ali sjećanje na to nije izblijedjelo, jer su ga poslanici i dalje pozivali. Kad je tada nastupila punina vremena, evo da su Isaiah i Ezekiel najavili "novi i vječni savez".

Ali svaki Savez mora biti ratificiran prolijevanjem krvi: prvi je sankcioniran krvlju životinja: a ovaj drugi i vječni? ... Evo Isusa, koji je na posljednjoj večeri sa svojom, prije odlaska na smrt na Križu, inaugurirao radije, Euharistijski banket, ali uvijek misleći na njegovu smrt na Križu, svojom Krvlju koju će proliti na Križu, ratificira, sankcionira Novi vječni savez.

Istodobno, to jest kroz onu Posljednju večeru, s velikim riječima upućenim apostolima na kraju: "Učini to u spomen na mene" (evo nove i treće velike inicijative). Izabrat će novo svećenstvo za Vječni Novi savez!

Ali također neposredno prije odlaska u susret svojoj Muci, a time i raspeću i kao nadahnuće za to, evo i daljnje inicijative, to je njegova govora koji se s pravom naziva svećeničkom molitvom, molitvom prigovora i zagovora u času. Žrtve: u njemu možemo vidjeti rješenje one druge inicijative koja je otajstvo Vječnog vjenčanja koje će Krist po povratku morati sklopiti s Novim Jeruzalemom, odnosno sa svojom Crkvom, onu koju je stvorilo čovječanstvo od njega otkupljeno , koju smo stoga formirali svi od nas, jer će svaki biti predmet tih Brakova.

Zapravo ta molitva govori o posvećenju svih u Istini, a istodobno o sudjelovanju svih i svakoga u toj istoj Jedinici u kojoj žive Otac i Sin; i toliko milosti, odnosno takvog Vječnog vjenčanja, svi tada moraju biti dionici za čitav Vječni život. Zapravo, ovako završava ta molitva: "Oče, želim da oni koje si mi dao budu sa mnom tu gdje jesam, kako bi mogli promatrati moju slavu, onu koju si mi dao: jer si me volio prije stvaranja svijeta" (Iv. 17,17 i s.).

Do istinski božanskih i doista beskonačnih perspektiva vode sve ove Kristove inicijative, sve počevši od najslađeg otajstva njegove Smrti na križu!

O moj slatki Gospodine, Isuse Raspeti! ... remek-djelo Ljubavi! ... nakon što je s Tobom prošao ovo dugo putovanje kroz duga stoljeća vašeg Došašća: veliko stoljeće vaše prisutnosti među nama, gotovo dva tisućljeća od vašeg odlaska, dakle vašeg tjeskobnog očekivanja, uvijek uključenog u otajstvo vaše velike Žrtve, odnosno vaše muke i smrti na križu, prvo u njezinoj povijesnoj stvarnosti, a zatim u mističnoj stvarnosti, u okviru proslave vaše Crkve: zato vjerujući u nju prema kraju ovog putovanja i smatrajući pomalo ispravnim što nam konačno morate doći ... ovdje već vidimo velike činjenice koje će vaš dolazak sa sobom donijeti: kraj ovog svijeta, osudu Sotone i njegov, Sud svih i pojava novih nebesa i nove zemlje, gdje će vladati pravda!

Ali Ti, s riječju Pisma, dolaziš da nas pozoveš natrag izvan takvih i pokažeš nam dalje od našega vlastitog Spasenja (za što si toliko učinio), onkraj, kad je do tada neizmjerni din, koji će označiti pad u ništa od sve taštine vremena, i on će, vrijeme samo po sebi nestati u ništa, do vrha Vječnosti sa svojim vječnim ljepotama! I upravo je prvi od njih, onaj koji nam želite pokazati, jer je sav naš, odnosno nebeski Jeruzalem koji silazi s Neba, sav spreman za Vječno vjenčanje s Bezgrješnim Jaganjcem koji ste Vi!

O blaženi nebeski Jeruzaleme! O blagoslovljena Crkva Krista Raspetoga! O, blagoslovljena svatko od nas Crkva Kristova Raspetog! ... zaljubljen u svakoga od nas još uvijek sa svog Križa, sada želi sve zaključiti do savršenstva svoje Ljubavi, pozivajući sve na svoje mistično Vjenčanje, nakon što nas je dvostruko posvetio u Istinu, nakon što nas je na nju primio Jedinstvo njega s Ocem i nakon što smo od Oca dobili da smo uvijek s njim da razmatramo njegovu slavu, onu koja mu je dana još prije postanka svijeta, tako da je možemo živjeti s njim!

O Isuse, najslađi supružniče naše duše, koliko je istina da si nam ti supružnik, jer si nam dao svega sebe, prvo ovdje na zemlji, a sada na nebu: i koliko je istina da je u vrijeme tvog života ovdje između nas vas je dirnulo da živite u onoj "tjeskobi" o kojoj ste nam rekli, jer ste morali čekati da se konačno dogodi to "Krštenje" za koje biste u potpunosti pokazali tu svoju ljubav, umirući za nas na Križu i tako nam ostavljajući svoje Tijelo i svoju Krv kao hranu i piće: i kako je istina da ste prije nego što ste nas napustili dali svoj vlastiti božanski sposobnost da se s vremenom održava za našu glad i žeđ, tvoja sveta žrtva na križu.

No, hoće li to biti istina i kada dođete? O jadnici, koliko god površni bili tašti i prazni, pažljivo vas slušajte, kojima prisutnost Raspeća toliko smeta: u Vjerovanju kažemo: "Ponovno će doći u slavi", ali, prije njega, "znak Sina pojavit će se na nebu. od čovjeka "; taj će znak biti samo Križ! ... i bit će sjajan poput sunca! recite mi tada: kad vidite taj znak, hoćete li i dalje imati vremena otići do gradonačelnika da ga molite da ga ukloni ili ćete se odjednom naći prestrašeni?

„I vidjet će Sina Čovječjega kako dolazi na nebeskim oblacima s velikom snagom i slavom“ (Mt 24,30) Ali sve će se to dogoditi. U međuvremenu, o Kriste, dok ne dođe kraj, a bit će i jedan čovjek koji će spasiti, bit ćeš u agoniji, tj. Bit ćeš tamo na onom Križu, onaj koji Ti od početka svijeta i grijeha, Odmah ste pomislili, htjeli i čeznuli kao jedini lijek za to veliko zlo grijeha ili blagoslovljenoga Krista Raspetog, pravo remek-djelo Ljubavi.

Ali zar takvo remek-djelo Ljubavi ne bi trebalo biti nagrađeno nagradom? A kakva bi nagrada mogla biti veća od onoga što ste nam već pokazali, to jest onog, koji vam je, budući da vam je u misterioznoj prošlosti (kako pripovijeda sveti Ivan od Križa), želio pronaći nevjestu, nakon što je ukazao na nebesa i zemlja kao dostojna njena palača, na kraju ovdje koja vam (na vaše veliko zadovoljstvo) otkriva misterij vaše Nevjeste, to jest: budući da su stanovnici dva kata te palače nevjeste (a oni su Anđeli na gornjem katu i ljudi , u donjoj ravni) čine jedno Tijelo, zbog činjenice da ste Vi jedini Zaručnik koji ih voli, i: „Kruh Anđela postao je Kruh ljudi i to Tijelo je vaša istinska, jedina Zaručnica!

Oh! zatim s neba dođite ovaj nebeski Jeruzalem, to jest Zaručnica dvokatnice, to jest beskrajne hostele anđeoskih zborova i neizmjerna svjetina otkupljenih i spašenih ljudi: i On, Zaručnik, Jaganjac immoliran za sve: i zato dolaze dugo očekivano Vjenčanje, a s njima i bezgranični horizonti Vječnosti, i tog Vječnog Života, i vječno svadbeno putovanje tog Vječnog vjenčanja, ili bolje reći vječno trijumfalno putovanje tog Pobjedničkog Zaručnika Smrti i paklenih sila i one Neveste koja je od njega spašena i s njim pobjednica: Vječno trijumfalno putovanje pod zastavom Križa, "Znak" Sina čovječjeg, sjajniji od Sunca: znak koji je od početka vrijeme, božanska Riječ zamišljena kao sigurno oružje njegova trijumfalnog pothvata, i na kojoj se potom, postavši čovjekom, dao razapeti, postajući tako Raspeće, i stoga je velika Žrtva Otkupljenja ostavljena na dar Crkvi, svojoj Zaručnici da ga zadrži Živim svaki dan,svim satima dana, kao remek-djelo Ljubavi, nadahnjujuće za Ljubav.

I sad, vrijeme je završilo, započelo je Vječno trijumfalno putovanje, taj „Znak“ kojim je sve učinjeno, sigurno se nije mogao sakriti, niti zaboraviti, već podići! poput zastave, zastave tog trijumfa i tog trijumfa !!!

Oh, uistinu blaženi oni koji sudjeluju u tom Vječnom trijumfalnom putovanju, pod tim Znakom, tim stijegom i tim stijegom. Ali kakva sramota i, nažalost, vječna! ... za one koji su taj Znak smatrali beznačajnom stvarnošću.

Za narudžbe kontaktirajte: Don Enzo Boninsegna Via San Giovanni Lupatoto, 16 Int. 2 37134 Verona Tel .: 0458201679 * Mobitel: 3389908824