Pobožnost prema Mariji Asunti: što je Pio XII rekao o dogmi uznesenja

Svetost, sjaj i slava: tijelo Djevice!
U propovijedima i govorima upućenim narodu povodom današnjeg blagdana, sveti oci i veliki liječnici govorili su o Uznesenju Majke Božje kao o nauku koji je već živ u savjesti vjernika i koji oni već ispovijedaju; opširno su objasnili njegovo značenje, precizirali i upoznali njegov sadržaj, pokazali su njegove velike teološke razloge. Posebno su naglasili da cilj svetkovine nije samo činjenica da su posmrtni ostaci Blažene Djevice Marije sačuvani od truleži, nego i njezin trijumf nad smrću i njezino nebesko slavljenje, kako bi Majka kopirala uzor, je, oponašati njegovog jedinog Sina, Krista Isusa.
Sveti Ivan Damaščan, koji se među svima ističe kao izvanredan svjedok ove tradicije, razmatrajući tjelesno Uznesenje velike Majke Božje u svjetlu njezinih drugih povlastica, uzvikuje snažnom rječitošću: «Ona koja je neozlijeđenom sačuvala svoje djevičanstvo u porođaj je također morao sačuvati bez ikakvog kvarenja njegovo tijelo nakon smrti. Ona koja je nosila Stvoritelja u svojoj utrobi, stvorila dijete, trebala je stanovati u božanskim šatorima. Ona, koju je Otac dao za ženu, mogla je naći prebivalište samo na nebeskim mjestima. Ona je trebala promatrati svoga Sina u slavi s desne Ocu, ona koja ga je vidjela na križu, ona koja je, sačuvana od boli, kad ga je rodila, bila probodena mačem boli kad ga je vidjela. umrijeti. Bilo je pravo da Majka Božja posjeduje ono što pripada Sinu i da je časte svi stvorovi kao Majku i službenicu Božju“.
Sveti German Carigradski smatrao je da neraspadljivost i uznesenje tijela Djevice Majke Božje na nebo ne odgovara samo njezinom božanskom majčinstvu, nego i posebnoj svetosti njezina djevičanskog tijela: "Ti si, kako je pisano, sav sjaj. (usp. Ps 44, 14); a tvoje je djevičansko tijelo sve sveto, sve čedno, sve hram Božji.Zato nije moglo znati raspadanje groba, nego se, zadržavši svoje prirodne značajke, moralo preobraziti u svjetlo neraspadljivosti, ući u novo i slavno postojanje, uživajte u potpunom oslobođenju i savršenom životu.
Drugi drevni pisac potvrđuje: «Krist, naš Spasitelj i Bog, darovatelj života i besmrtnosti, on je bio taj koji je vratio život Majci. On je nju koja ga je rodila učinio ravnom sebi u neraspadljivosti tijela i zauvijek. On ju je uskrisio iz mrtvih i dočekao pored sebe, putem koji samo njemu zna”.
Sva ta razmatranja i pobude svetih otaca, kao i teologa o istoj temi, imaju Sveto pismo kao krajnji temelj. Doista, Biblija nam predstavlja svetu Majku Božju tijesno sjedinjenu sa svojim božanskim Sinom i uvijek solidarnu s njim, te sudjelujući u njegovom stanju.
Što se Tradicije tiče, dakle, ne treba zaboraviti da su Djevicu Mariju od drugog stoljeća sveti oci predstavljali kao novu Evu, tijesno sjedinjenu s novim Adamom, iako mu podložnu. Majka i Sin uvijek se pojavljuju povezani u borbi protiv paklenog neprijatelja; borba koja će, kako je bilo naviješteno u Protoevanđelju (usp. Post 3), završiti najpotpunijom pobjedom nad grijehom i smrću, nad onim neprijateljima, to jest koje Apostol naroda uvijek predstavlja zajedno (usp. Rimljanima poglavlja 15 i 5; 6 Kor 1, 15-21; 26-54). Stoga, kao što je slavno Kristovo uskrsnuće bilo bitan dio i konačni znak ove pobjede, tako je i za Mariju zajednička borba morala završiti proslavom njezina djevičanskog tijela, prema tvrdnjama apostola: "Kad ovo raspadljivo tijelo obuče se u neraspadljivost, a ovo smrtno tijelo u besmrtnost, ispunit će se riječ Pisma: Smrt je progutana za pobjedu" (57 Kor 1; 15; usp. Hoš 54, 13).
Na taj je način veličanstvena Majka Božja, otajstveno sjedinjena s Isusom Kristom od vječnosti "istom odredbom" predodređenja, bezgrešna u svom začeću, neokaljana djevica u svom božanskom majčinstvu, velikodušna družica božanskog Otkupitelja, pobjednica nad grijehom i smrću. , na kraju je uspio okruniti svoju veličinu, prevladavajući korupciju grobnice. Pobijedila je smrt, kao već njezin Sin, i uzdignuta je tijelom i dušom u slavu neba, gdje sja kao Kraljica s desne strane svoga Sina, besmrtnog Kralja vjekova.