Predanost sakramentima: zašto ispovijedati? grijeh malo shvaćena stvarnost

U naše vrijeme možemo vidjeti nezadovoljstvo kršćana prema ispovijedi. To je jedan od znakova krize vjere kroz koji mnogi prolaze. Iz religiozne čvrstoće prošlosti prelazimo u osobniju, svjesniju i uvjereniju vjersku privrženost.

Da bi se objasnilo ovo nezadovoljstvo priznanjem, nije dovoljno iznijeti činjenicu općeg procesa dekristijanizacije našeg društva. Potrebno je utvrditi konkretnije i konkretnije uzroke.

Naše se priznanje često svodi na mehanički popis grijeha koji ističu samo površinu moralnog iskustva te osobe i ne dotiču dubine duše.

Priznati grijesi uvijek su isti, ponavljaju se s ogorčenom monotonijom tijekom cijelog života. I tako više nije moguće vidjeti korisnost i ozbiljnost sakramentalne proslave koja je postala monotona i dosadna. Čini se da i sami svećenici ponekad sumnjaju u praktičnu djelotvornost svoje službe u ispovjedaonici i napuštaju ovo monotono i zamorno djelo. Loša kvaliteta naše prakse ima svoju težinu u nezadovoljstvu priznanjem. Ali u osnovi svega često je nešto još negativnije: neadekvatno ili pogrešno znanje o stvarnosti kršćanske pomirbe i nesporazum o istinskoj stvarnosti grijeha i obraćenja, razmatran u svjetlu vjere.

Taj je nesporazum velikim dijelom posljedica činjenice da mnogi vjernici imaju samo neko sjećanje na dječju katehezu, nužno djelomično i pojednostavljeno, štoviše preneseno na jeziku koji više nije jezik naše kulture.

Sakrament pomirenja sam je po sebi jedno od najtežih i najizazovnijih iskustava u životu vjere. Zbog toga mora biti dobro predstavljeno da bi se dobro razumjelo.

Neadekvatna shvaćanja grijeha

Kaže se da više nemamo osjećaj grijeha, a to je djelomično točno. Više nema osjećaja grijeha do te mjere da nema osjećaja Boga, ali dalje uzvodno više nema osjećaja grijeha jer nema dovoljno osjećaja odgovornosti.

Naša kultura nastoji od pojedinaca sakriti veze solidarnosti koje povezuju njihove dobre i loše izbore sa njihovom sudbinom i sudbinom drugih. Političke ideologije imaju tendenciju uvjeravati pojedince i skupine da krivnja uvijek leži na drugima. Obećava se sve više i više nema hrabrosti pozvati se na odgovornost pojedinaca za opće dobro. U kulturi ne odgovornosti, pretežno legalističko poimanje grijeha, koje nam je prenijela kateheza iz prošlosti, gubi svaki smisao i na kraju se raspada. U legalističkoj koncepciji grijeh se u osnovi smatra neposluhom Božjem zakonu, dakle kao odbijanje pokoravanja njegovoj vlasti. U svijetu poput našega u kojem se sloboda uzdiže, poslušnost se više ne smatra vrlinom i stoga se nepoštivanje ne smatra zlom, već oblikom emancipacije koji čovjeka oslobađa i vraća mu dostojanstvo.

U legalističkoj koncepciji grijeha, kršenje božanske zapovijedi vrijeđa Boga i stvara naš dug prema njemu: dug onoga koji vrijeđa drugog i duguje mu odštetu ili onoga koji je počinio zločin i mora biti kažnjen. Pravda bi zahtijevala od čovjeka da plati sav svoj dug i iskupi krivnju. Ali Krist je već svima platio. Dovoljno je pokajati se i priznati svoj dug da bi mu se to moglo oprostiti.

Uz ovu legalističku koncepciju grijeha postoji još jedna - također neadekvatna - koju nazivamo fatalističkom. Grijeh bi se sveo na neizbježni jaz koji postoji i koji će uvijek postojati između zahtjeva Božje svetosti i nepremostivih granica čovjeka koji se na taj način nađe u neizlječivoj situaciji s obzirom na Božji plan.

Budući da je ova situacija neizbježna, Bog je prigodan da otkrije svu svoju milost. Prema ovom shvaćanju grijeha, Bog ne bi uzeo u obzir čovjekove grijehe, već bi jednostavno uklonio čovjekovu neizlječivu bijedu s njegova pogleda. Čovjek bi se samo trebao slijepo pouzdati u to milosrđe, ne brinući previše o svojim grijesima, jer ga Bog spašava, unatoč činjenici da ostaje grešnik.

Ovo poimanje grijeha nije autentično kršćansko gledište o stvarnosti grijeha. Da je grijeh tako zanemariva stvar, ne bi bilo moguće razumjeti zašto je Krist umro na križu da nas spasi od grijeha.

Grijeh je neposluh Bogu, tiče se Boga i utječe na Boga, ali čovjek da bi razumio strašnu ozbiljnost grijeha mora početi razmatrati njegovu stvarnost sa svoje ljudske strane, shvaćajući da je grijeh čovjekovo zlo.

Grijeh je čovjekovo zlo

Prije nego što bude neposluh i uvreda Bogu, grijeh je čovjekovo zlo, on je neuspjeh, uništenje onoga što čovjeka čini čovjekom. Grijeh je tajanstvena stvarnost koja tragično pogađa čovjeka. Grozotu grijeha teško je razumjeti: on je u potpunosti vidljiv samo u svjetlu vjere i Božje riječi, ali se nešto od njegove grozote vidi već i ljudskom pogledu, ako se uzmu u obzir razorne posljedice koje on proizvodi u svijetu čovjek. Pomislite samo na sve ratove i mržnje koje su okrvavile svijet, na svo ropstvo poroka, na osobnu i kolektivnu glupost i nerazumnost koje su uzrokovale toliko znanih i neznanih patnji. Povijest čovjeka je klaonica!

Svi ovi oblici neuspjeha, tragedije, patnje proizlaze na neki način iz grijeha i povezani su s grijehom. Stoga je moguće otkriti stvarnu vezu između čovjekove sebičnosti, kukavičluka, inertnosti i pohlepe i ovih pojedinačnih i kolektivnih zala koja su nedvosmislena manifestacija grijeha.

Prva zadaća kršćanina je steći osjećaj odgovornosti, otkrivajući vezu koja povezuje njegove slobodne izbore kao čovjeka sa zlima svijeta. A to je zato što se grijeh oblikuje u stvarnosti moga života iu stvarnosti svijeta.

Ona se oblikuje u čovjekovoj psihologiji, postaje skup njegovih loših navika, njegovih grešnih sklonosti, njegovih destruktivnih želja, koje nakon grijeha postaju sve jače.

Ali također se oblikuje u strukturama društva čineći ih nepravednima i opresivnima; oblikuje se u medijima, čineći ih instrumentom laži i moralnog poremećaja; oblikuje se u negativnim ponašanjima roditelja, odgajatelja... koji pogrešnim poukama i lošim primjerima unose u duše svoje djece i učenika elemente deformacije i moralnog nereda, taložeći u njima sjeme zla koje će klijati kroz sve vrijeme. njihove živote i možda će to biti proslijeđeno još drugima.

Zlo proizvedeno grijehom izmiče kontroli i uzrokuje spiralu nereda, razaranja i patnje, koja se proteže daleko iznad onoga što smo mislili i željeli. Kad bismo bili naviknuti razmišljati o posljedicama dobra i zla koje će naši izbori proizvesti u nama i u drugima, bili bismo puno odgovorniji. Kada bi, na primjer, birokrat, političar, liječnik... mogao vidjeti patnju koju uzrokuju tolikim ljudima svojim izostancima s posla, svojom korupcijom, svojom individualnom i grupnom sebičnošću, osjetio bi težinu ovih stavova da možda oni uopće ne osjećati. Nedostaje nam, dakle, svijest o odgovornosti, koja bi nam prije svega omogućila uvidjeti ljudsku negativnost grijeha, njegov teret patnje i uništenja.

Grijeh je Božje zlo

Ne smijemo zaboraviti da je i grijeh Božje zlo upravo zato što je čovjekovo zlo. Boga dira čovjekovo zlo, jer čovjeku želi dobro.

Kada govorimo o Božjem zakonu ne smijemo misliti na niz proizvoljnih zapovijedi kojima on potvrđuje svoju vlast, nego na niz putokaza na putu do našeg ljudskog ispunjenja. Božje zapovijedi ne izražavaju toliko njegovu vlast koliko njegovu brigu. Unutar svake Božje zapovijedi zapisana je ova zapovijed: Postani svoj. Ostvarite šanse života koje sam vam dao. Za tebe ne želim ništa osim tvoje punine života i sreće.

Ta punina života i sreće ostvaruje se samo u ljubavi prema Bogu i prema braći. Sada je grijeh odbijanje da se voli i da se dopusti da se voli. Doista, Bog je ranjen čovjekovim grijehom, jer grijeh ranjava čovjeka kojeg voli. Ranjen je u svojoj ljubavi, a ne u njezinoj časti.

Ali grijeh ne utječe na Boga samo zato što razočarava njegovu ljubav. Bog želi s čovjekom satkati osobni odnos ljubavi i života koji je za čovjeka sve: istinska punina postojanja i radosti. Umjesto toga, grijeh je odbacivanje ovog vitalnog zajedništva. Čovjek, slobodno voljen od Boga, odbija sinovski ljubiti Oca koji ga je toliko ljubio da je za njega dao svog jedinog Sina (Iv 3,16).

To je najdublja i najtajnovitija stvarnost grijeha, koja se može razumjeti samo u svjetlu vjere. Ovo odbacivanje je duša grijeha za razliku od tijela grijeha koje je provjerljivo uništenje čovječanstva koje proizvodi. Grijeh je zlo koje proizlazi iz ljudske slobode i izražava se slobodnim ne Božjoj ljubavi, koje čovjeka odvaja od Boga koji je izvor života i sreće. To je po svojoj prirodi nešto definitivno i nepopravljivo. Samo Bog može ponovno povezati životne odnose i premostiti ponor koji je grijeh iskopao između čovjeka i sebe. A kada se pomirenje dogodi, ono nije generičko prilagođavanje odnosa: ono je još veći, velikodušniji i besplatniji čin ljubavi od onoga s kojim nas je Bog stvorio. Pomirenje je novo rođenje koje nas čini novim stvorenjima.