Pobožnost Trojstvu: sedam darova Duha Svetoga

Teško je imenovati još jedan katolički nauk svetom starinom poput sedam darova Duha Svetoga koji su podvrgnuti takvom dobronamjernom zanemarivanju. Kao i većina katolika rođenih oko 1950. godine, i ja sam njihova imena naučio napamet: „WIS -Dom, nerazumijevanje, savjet -el, hrabrost, znanje, -est pita i strah! Gospodinovi ”Nažalost, svi su mi to bili školski drugovi i naučio sam, barem formalno, o tim tajanstvenim moćima koje su se morale spustiti na nas nakon naše potvrde. Jednom kada je Dan krizme došao i prošao, iznerviralo nas je što nismo postali sveznajuća, sveznajuća, nepobjediva Christi (Kristovi vojnici) koju je obećavala naša pred-vatikanska kateheza.

Problem
Ironično, post-Vatikanska kateheza pokazala se još manje sposobnom mladim katolicima usaditi živahan osjećaj što je to sedam darova. Barem je prethodni pristup imao prednost u tome što je od bezbožnih ateista dočarao groznu mogućnost mučeničke krvave smrti. Ali nažalost, takva militantna pedagogija izašla je kroz prozor nakon Vijeća. No, niz izvještaja posljednjih desetljeća o padu interesa za vjeru među novim potvrdnicima sugerira da promjene nemaju željeni učinak. Nije da u katehetskom stroju pred Vatikan II nije bilo grešaka - bilo ih je u izobilju - ali takvi površinski pribor nije im se ni počeo obraćati.

Nedavni članak u Teološkim studijama velečasnog Charlesa E. Boucharda, OP-a, predsjednika Aquinas Institute of Theology iz St. Louis-a, Missouri ("Preuzimanje darova Duha Svetoga u moralnoj teologiji", rujan 2002.), identificira neke specifične slabosti u tradicionalnoj katoličkoj katehezi o sedam darova:

Zanemarivanje uske veze između sedam darova i kardinalnih i teoloških vrlina (vjera, nada, dobročinstvo / ljubav, razboritost, pravda, čvrstina / hrabrost i umjerenost), što je i sam sv. Toma Akvinski naglasio u obradi teme
Težnja da se sedam darova preseli u ezoterično područje asketske / mistične duhovnosti, a ne u praktično i zemaljsko područje moralne teologije, za koju je Akvinski naznačio da je njihova odgovarajuća sfera
Oblik duhovne elitizma za koji je najdublje proučavanje teologije darova bilo rezervirano za svećenike i redovnike, koji su vjerojatno, za razliku od nepismenih masa, imali potrebnu učenost i duhovnost da to cijene i asimiliraju
Zanemarivanje biblijske osnove teologije darova, posebno Izaije 11, gdje su darovi izvorno identificirani i proročki primijenjeni na Krista
Katekizam Katoličke crkve iz 1992. već je obrađivao neka od ovih pitanja (poput važnosti vrlina i odnosa između darova i "moralnog života"), ali je izbjegavao definirati pojedinačne darove ili ih čak tretirati u svim pojedinostima - samo šest odlomaka (1285.-1287., 1830.-1831. I 1845.), u usporedbi s četrdeset o vrlinama (1803.-1829., 1832.-1844.). Možda su se zato katehetski udžbenici pojavili na tragu novog Katekizma koji predstavljaju tako zbrkani niz definicija darova. Te su definicije obično neprecizno preoblikovanje tradicionalnih tomističkih definicija ili potpuno ad hoc definicije izvučene iz autorovog osobnog iskustva ili mašte. U svjetlu ovih zbivanja, korisno je pregledati tradicionalno crkveno objašnjenje sedam darova.

Tradicionalno objašnjenje
Sedam darova Duha Svetoga, prema katoličkoj su tradiciji, osobine herojskog karaktera koje samo Isus Krist posjeduje u njihovoj punini, ali koje on slobodno dijeli s članovima svog mističnog tijela (to jest, svoje Crkve). Te se osobine ulivaju u svakog kršćanina kao trajna obdarenost njegovom krštenju, hranjena praksom sedam vrlina i zapečaćena u sakramentu potvrde. Poznati su i kao posvećujući darovi Duha, jer služe svrsi da primatelji budu poslušni poticajima Duha Svetoga u svom životu, pomažući im da rastu u svetosti i čineći ih sposobnima za nebo.

Teolozi o prirodi sedam darova raspravljaju od sredine drugog stoljeća, ali standardno je tumačenje koje je sveti Toma Akvinski razradio u trinaestom stoljeću u svojoj Summa Theologiae:

Mudrost je i znanje i prosudba o "božanskim stvarima" i sposobnost prosuđivanja i upravljanja ljudskim stvarima prema božanskoj istini (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5 ).
Razumijevanje je prodiranje intuicije u samo srce stvari, posebno onih viših istina koje su nužne za naše vječno spasenje - zapravo sposobnost "vidjeti" Boga (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
Vijeće dopušta čovjeku da ga Bog usmjerava u stvarima potrebnim za njegovo spasenje (II / II.52.1).
Čvrstoća označava mentalnu čvrstinu u činjenju dobra i izbjegavanju zla, posebno kada je to teško ili opasno učiniti, i u pouzdanju da se svladaju sve prepreke, čak i smrtne, zahvaljujući sigurnosti vječnog života (I / II. 61.3. ; II / II.123.2; II / II.139.1).
Znanje je sposobnost ispravnog prosuđivanja o stvarima vjere i ispravnog postupanja, tako da se nikada ne skrene s pravog puta pravde (II / II.9.3).
Pobožnost je, prije svega, vraćanje Bogu sa sinovskom naklonošću, plaćanje bogoslužja i dužnosti Bogu, davanje dužne dužnosti svim ljudima zbog njihovog odnosa s Bogom, i čast svecima i nesuglasnim spisima. Latinska riječ pietas označava pijetet koji odajemo svom ocu i našoj zemlji; budući da je Bog Otac svih, štovanje Boga naziva se i pobožnošću (I / II.68.4; II / II.121.1).
Strah od Boga je u ovom kontekstu "sinovski" ili čedni strah kojim se klanjamo Bogu i izbjegavamo odvajati se od njega - za razliku od "servilnog" straha, za koji se bojimo kazne (I / II.67.4; II / II .19.9).
Ti su darovi, prema Tomi Akvinskom, "navike", "instinkti" ili "raspoloženja" koje je Bog pružio kao nadnaravnost koja pomaže čovjeku u procesu njegovog "savršenstva". Omogućuju čovjeku da nadiđe granice ljudskog razuma i ljudske naravi i sudjeluje u samom Božjem životu, kao što je Krist obećao (Ivan 14:23). Akvinski je inzistirao da su oni neophodni za spas čovjeka, što on ne može postići sam. Oni služe za „usavršavanje“ četiriju kardinalnih ili moralnih vrlina (razboritost, pravda, čvrstina i umjerenost) i tri teološke vrline (vjera, nada i milosrđe). Vrlina milosrđa je ključ koji otključava potencijalnu snagu sedam darova, koji mogu (i hoće) ostati uspavani u duši nakon krštenja, osim ako se to ne učini.

Budući da se "milost nadograđuje na prirodi" (ST I / I.2.3), sedam darova djeluje sinergijski sa sedam vrlina i također s dvanaest plodova Duha i osam blaženstava. Pojavi darova pogoduje prakticiranje vrlina, koje se pak usavršavaju vježbanjem darova. Ispravno izvršavanje darova, pak, daje plodove Duha u kršćanskom životu: ljubav, radost, mir, strpljenje, dobrota, dobrota, velikodušnost, vjernost, krotkost, skromnost, samokontrola i čednost ( Galaćanima 5: 22-23). Cilj ove suradnje između vrlina, darova i plodova jest postizanje stanja blaženstva koje je Krist opisao osam puta u Propovijedi na gori (Mt 5-3).

Duhovni arsenal
Umjesto da se zadrži strogo tomistički pristup ili pristup zasnovan na suvremenim i kulturološki uvjetovanim definicijama, predlažem treći način razumijevanja sedam darova, onaj koji uzima biblijski materijal o podrijetlu.

Prvo i jedino mjesto u cijeloj Bibliji na kojem je ovih sedam posebnosti pobrojano je Izaija 11: 1-3, u poznatom mesijanskom proročanstvu:

Iz Jessejeva panja izići će klica, a iz njegovih korijena grana. I Duh Gospodnji počivat će na njemu, duh mudrosti i razumijevanja, duh savjeta i moći, duh znanja i strah Gospodnji. A njegovo će zadovoljstvo biti u strahu Gospodnjem.

Gotovo svaki komentator sedam darova tijekom protekla dva tisućljeća identificirao je ovaj odlomak kao izvor učenja, no nitko nije primijetio koliko je ovih sedam koncepata bilo integralno za drevnu izraelsku tradiciju "mudrosti", koja se ogleda u takvoj drevnoj zavjeta poput Joba, Mudrih izreka, Propovjednika, Pjesme nad pjesmama, Psalama, Crkvene i Salomonove mudrosti, kao i određenih dijelova proročkih knjiga, uključujući Izaiju. Ovaj se materijal usredotočuje na navigaciju etičkim zahtjevima svakodnevnog života (ekonomija, ljubav i brak, odgoj djece, međuljudski odnosi, uporaba i zlouporaba moći), a ne na povijesne, proročke ili mitske / metafizičke teme koje su obično povezane sa Starim zavjetom. Ne proturječi ovim drugima.

Iz ovog svijeta praktičnih, pragmatičnih i svakodnevnih briga, umjesto iz područja asketskog ili mističnog iskustva, nastalo je sedam darova, a kontekst Izaije 11 jača ovaj referentni okvir. Isaiah's Balance s ljubavlju detaljno opisuje agresiju kojom će "Jesseev izdanak" uspostaviti svoje "mirno kraljevstvo" na zemlji:

Neće suditi na temelju onoga što njegove oči vide, niti će odlučivati ​​na temelju onoga što njegove uši čuju; ali pravdom će suditi siromašnima i pravedno se odlučiti za krotke zemlje; i udariće zemlju štapom svojih usta i dahom usana ubit će zle. . . . Neće ozlijediti ili uništiti u cijeloj mojoj svetoj gori; jer će se zemlja ispuniti Gospodinovim znanjem dok vode prekrivaju more. (Iz 11: 3-4, 9)

Uspostavljanje ovog kraljevstva uključuje razmišljanje, planiranje, rad, borbu, hrabrost, ustrajnost, ustrajnost, poniznost, odnosno prljanje ruku. Ova zemaljska perspektiva plodna je za promatranje uloge koju sedam darova igra u životu zrelih (ili zrelih) kršćana.

U katoličanstvu postoji napetost, kao i u kršćanstvu općenito, koje se usredotočuje na zagrobni život, isključujući i oštećujući ovaj svijet, kao da je odvojenost od vremenitih stvari samo jamstvo vječnog života. Jedna od korektivnih mjera ove vrste razmišljanja proizašlih iz Drugog vatikanskog sabora bilo je oporavak biblijskog naglaska na kraljevstvu Božjem kao konkretnoj stvarnosti koja ne samo da nadilazi stvoreni poredak već ga i preobražava (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Sedam darova su neophodni resursi u borbi za uspostavu kraljevstva i u određenom su smislu nusprodukt aktivnog sudjelovanja u duhovnom ratovanju. Ako čovjeku nije stalo da se pravilno pripremi za bitku, ne bi ga trebalo iznenaditi kad se bitka stavi pred njegov prag. Ako moji školski drugovi i ja nikada nismo "stekli" "tajanstvene moći" koje smo očekivali, možda je to zato što nikada nismo uzeli oružje u borbi za unapređenje kraljevstva Božjeg!

Sedam darova zadužbina je kojom se može pohvaliti svaki kršteni kršćanin od najranijeg djetinjstva. Oni su naše nasljeđe. Ti su darovi dani u sakramentima kako bi nam omogućili da se razvijemo kroz iskustvo, neophodni su za nesmetano vođenje kršćanskog načina života. Ne pojavljuju se spontano i niotkuda već se postupno pojavljuju kao plod kreposnog života. Niti ih Duh povlači kad više nisu potrebni, jer su neprestano potrebni sve dok se borimo u dobroj borbi.

Sedam darova osmišljeno je za upotrebu u svijetu u svrhu preobrazbe tog svijeta za Krista. Izaija 11 slikovito opisuje čemu služe ti darovi - činiti ono što se poziva u svoje vrijeme i na mjestu da se unaprijedi kraljevstvo Božje. Specifični i osobni detalji tog poziva ne stavljaju se u fokus sve dok njegova vrlo ograničena i nejednaka mjesto u shemi stvari (strah od Gospodina), prihvatio ulogu člana Božje obitelji (milosrđe) i stekao naviku da slijedi određene Očeve upute da živi božanski život (znanje). Ovo upoznavanje s Bogom stvara snagu i hrabrost potrebnu za suočavanje sa zlom koje se neizbježno susreće u nečijem životu (čvrstina) i lukavost da se svoje strategije lako preusmjere kako bi se podudarale - čak i predviđale - s mnogim mahinacijama Neprijatelja (savjetnik).

Kristovi vojnici
Ta su razmatranja uglavnom upućena odraslim katolicima kolijevkama koji poput mene nisu bili dovoljno katehizirani (barem što se tiče sedam darova). Zbog kontinuirane polemike u Crkvi općenito o pravom dobu za primanje sakramenta potvrde, slabost neadekvatne kateheze vjerojatno će i dalje mučiti vjernike. Čini se da je nedostatak pažnje na sinergijskom odnosu između vrlina i darova glavni krivac za neuspjeh u razvoju darova među krizmanicima. Kateheza usmjerena samo na stjecanje znanja ili jednostavno promicanje "nasumičnih djela dobrote" bez solidno evanđeoskog načela organiziranja jednostavno neće presjeći ovu (ili bilo koju drugu) generaciju mladih ljudi. Usredsređivanje molitve, dnevnika, vođene meditacije ili bilo koje druge popularne pseudo-pedagoške radnje u mnogim trenutnim katehetskim programima ne može se nadmetati sa zavođenjima kulture smrti.

Put do zrelog prisvajanja duhovnog arsenala predstavljenog sa sedam darova mora se što prije utabati, a sedam vrlina danas može služiti, kao što su činili većinu povijesti Crkve, kao izvrsni vodiči na tom putu . Možda je vrijeme da se uskrsne tradicionalna slika krštenih kao "Kristovih vojnika", fraza koja je desetljećima anatemizirana katoličkim katehetskim materijalima. Unatoč činjenici da je post-Vatikanski zeitgeist militirao protiv pojma "militantnost" u svim religioznim stvarima, pokazalo se da je ovaj stav zaveden - iskrenom procjenom onoga što Sveto Pismo o njemu ima za reći i svjetskim događajima u tijek našeg života. Na primjer, svrgavanje Sovjetskog Saveza ne bi se dogodilo bez nenasilne borbenosti Ivana Pavla II u potrazi za legitimnim ciljem. Sedam darova Duha Svetoga naše su duhovno oružje za duhovni rat svakodnevnog života.