Predanosti i molitva: često razmišljanje o Bogu vrlo je korisno

Ne može biti stanja molitve bez uobičajenog samoodricanja
Do sada smo došli do ovih zaključaka: ne može se uvijek misliti na Boga, što nije potrebno. Čovjek se može neprestano sjediniti s Bogom čak i bez da o njemu neprestano razmišljamo: jedino sjedinjenje koje je stvarno potrebno jest ono naše volje s voljom Božjom.
Kakva je onda korisnost vježbanja Božje prisutnosti koju tako hvale svi učitelji duhovnosti?
To ćemo pokušati objasniti
Rekli smo da u svim svojim postupcima moramo imati potpunu čistoću namjere i dati svojoj dužnosti države, velikodušno primijećeno, najvišu nadnaravnu orijentaciju. Na taj će način naš život, čak i izvan trenutaka posvećenih molitvi, biti život molitve.
Podrazumijeva se da, da bismo na taj način djelovali neprestano i s apsolutnom čistoćom namjere, oslobodili se dovoljno hira i tjeskobe u radu, da bismo ostali sami sebi gospodari - ili bolje rečeno da Bog bude jedini gospodar i svi su naši postupci pod utjecajem Duha Svetoga - mora nam biti od velike pomoći imati naviku traženja Boga prije poduzimanja akcije ili donošenja odluke.
U Evanđelju uvijek vidimo da se naš Gospodin, kad se sprema izvršiti važna djela, na trenutak zaustavi, podigne pogled prema Ocu i tek nakon nekoliko trenutaka meditacije poduzme željeno djelo. Et elevatis oculis in ceelum: to je izraz koji se nalazi rječitom učestalošću. Pa čak i kad gestu ne manifestira izvana, ona je sigurno prisutna u njegovoj duši.
Ideal je isti i za nas. Ovoj posebnoj i stalnoj ovisnosti duše o Duhu Svetom osobito pogoduje činjenica da je Duh Sveti, postavljen na počasno mjesto u duši, pozvan da izričito i službeno zauzme smjer svih naših određenja. Nemoguće je savršeno vježbati samoodricanje bez dubokog duha prisjećanja; ne može se radikalno podrediti nevidljivom Gostu duše ako ne ostane s njim u savršenoj intimnosti. Duh smrti, odnosno samoporicanje, ne može vladati osim kad se duh života pobjednički postavio na ruševine i "leti nad vodama" kao na početku stvaranja.
Svakako ne dopušta protjerivanje iz hrama trgovaca koji se ne trude postati "Sancta Sanctorum", odnosno ne prometna kuća, već pravo živo Božje prebivalište.
Tako se izvode dva svijetla zaključka:
- ne može se apsolutno ovisiti o Duhu Svetom - to jest istinski živjeti "u Kristu" - bez potpunog samoodricanja;
- nema potpunog odricanja bez stalnog duha vjere, bez navike unutarnje tišine, tišine sve naseljene božanskim.
Većina ne vidi vezu između sjećanja na kralja i kraljeve službe; između unutarnje šutnje činilo se - nepokretnosti i neprekidnog odvajanja od svega, što je vrhunska aktivnost.
Samo pažljivo promatrajte. Veza postoji, čvrsta, jaka, neraskidiva. Potražite sakupljenu dušu, ona će također biti odvojena od zemaljskih stvari; sakupit će se i odvojena duša. Lako će ga biti utvrditi do te mjere da će biti lako pronaći jednu ili drugu od ove dvije duše. Pronaći jedno ili drugo znači pronaći oboje. Oni koji su prakticirali odvojenost ili prisjećanje, znaju da su dvostrukim osvajanjem izvršili jednu akciju.
Ne može biti uobičajenog samoodricanja bez stalnog prisjećanja
Ako duša, da bi bila u potpunosti "Krist" i potpuno kršćanka, mora živjeti u potpunoj ovisnosti o Duhu Svetom, a ako se u toj ovisnosti može živjeti samo od sakupljenog životnog stanja, podrazumijeva se to prisjećanje - shvaćeno kao što smo objasnili - predstavlja jednu od najdragocjenijih vrlina koje se mogu steći.
Otac Pergmayr, jedan od autora koji je najbolje govorio na jezgrovit i bitan način prisjećanja, ne oklijeva potvrditi: "Najkraći put do savršene ljubavi sastoji se u tome da Bog neprestano bude prisutan: ovo izbjegava svaki grijeh i vrijeme je da razmislite o drugim stvarima, da se žalite ili mrmljate. Prisutnost Boga, prije ili kasnije, dovodi do savršenstva ».
Ne pokušavati živjeti u unutarnjoj tišini znači odustati od dubokog življenja kao kršćanina. Kršćanski život je život vjere, život u nevidljivima i za nevidljive ... Oni koji nemaju česte veze s ovim svijetom koji bježi od vanjskih osjetila, riskiraju uvijek ostati na pragu istinskog kršćanskog života.
«Da, moramo prestati naseljavati samo vanjske i najpovršnije slojeve svoje duše; moramo ući i prodrijeti u najdublje jaruge, gdje ćemo se napokon naći u najintimnijem dijelu sebe. Ovdje moramo nastaviti dalje i ići do centra! koji više nije u nama, ali je u Bogu. Postoji Učitelj, koji će nam ponekad moći odobriti da živimo s njim čak i cijeli dan.
«Kad nam dopusti da jednom provedemo dan s njim, htjet ćemo ga slijediti uvijek i svugdje, kao njegovi apostoli, njegovi učenici i njegove sluge.
"Da, o Gospode, kad mogu ostati s Tobom cijeli dan, uvijek ću Te željeti slijediti" (1).
Samoća je dom jakih. Čvrstoća je aktivna vrlina i tišina koju ćemo znati vježbati ukazat će na vrijednost naših djela (2). Buka je dom slabih. Većina muškaraca zabavu i distrakcije traži samo kako bi se olakšali ponašanja kako bi trebali. Gubimo se u ništavilu da se ne bismo izgubili u svemu. Bog snažnih došao je na svijet u tišini noći (3). Žrtve pojavljivanja, cijenimo samo ono što stvara buku. Šutnja je otac učinkovite akcije. Prije izbijanja i pjevanja, struja izvorske vode probila se, nečujno bušeći kroz tvrdi granit.
Jasno je da kada na ovaj način preporučamo tišinu, mislimo na unutarnju tišinu; to je ono što moramo nametnuti svojoj mašti i svojim osjetilima, da ne bismo dolazili svakog trenutka, usprkos nama, projiciranim izvan sebe.
Ako stalno ostavljate pećnicu otvorenom - da upotrijebimo izraz Svete Terezije - toplina se rasipa. Dugo je potrebno da se atmosfera zagrije, ali trenutak je dovoljan da sva toplina nestane; pukotina u zidu i hladan zrak prodire: sve treba preurediti, sve treba povratiti.
Izvrsna zaštita unutarnje i vanjske tišine; i razlog rešetki i klaustra. Ali čak i usred buke, svatko može sagraditi oko sebe pustinjsko područje, aureolu samoće koja ne dopušta da ništa pretjerano iscuri.
Mana nije buka, već beskorisna buka; nisu razgovori, već beskorisni razgovori; ne zanimanja, već beskorisna zanimanja. Drugim riječima: sve što nije potrebno šteti na žalosan način. Dati beskorisnima ono što bi se moglo ponuditi Osnovnom je izdaja i proturječnost!
Možete se okrenuti od Boga na dva različita, ali oba pogubna načina: smrtni grijeh i rastresenost. Smrtni grijeh objektivno prekida našu zajednicu s Bogom; dobrovoljno ometanje subjektivno ga razbija ili umanjuje intenzitet koji bi mogao imati. Trebalo bi
razgovarati samo kad je šutnja bila najgora. Evanđelje kaže da ćemo morati uzeti u obzir ne samo loše riječi, već i svaku praznu riječ.
Moramo mudro iskoristiti svoj život i tako suzbiti sve što umanjuje njegove dobre plodove; posebno u duhovnom životu, što je najvažnije.
Kad pomislite na interes koji većina ljudi ima za stvari bez vrijednosti, za uličnu buku, vrpoljenje lutke ili gluposti tiskane u toliko novina, čini se da sanjamo! Kakva bi sreća odjednom bila na svijetu kad bi, neočekivanim slučajem, svi beskorisni zvukovi munjevito nestali! Kad bi samo oni koji govore ne govoreći ništa šutjeli. Kakvo bi to bilo oslobođenje! Samostani su oaze mira jer se tamo uči šutnja. Nije uvijek moguće; ali barem se podučava, a već je puno. Drugdje ni ne pokušavate. Nije da govor nije velika umjetnost, a razgovor dragocjeno olakšanje, zaista, možda najdragocjenije u životu; ali upotrebu se ne smije miješati sa zlostavljanjem. Kako bi proslavili primirje ili nepoznatog vojnika, neki su zatražili nekoliko minuta šutnje: ta je šutnja bila posljedica pobjede. Kad bi svijet naučio šutjeti, koliko bi unutarnjih pobjeda slijedilo praksu prisjećanja! Tko čuva svoj jezik, kaže sveti Jakov, vrsta je sveca (4). Malo je savršenih duša jer malo duša voli tišinu. Šutnja znači savršenstvo; ne uvijek, ali često. Pokušajte, vrijedi; zadivit ćete se rezultatom.