Razlika između smrtnog i teškog grijeha. Kako dobro priznati

Da biste primili euharistiju, morate biti u Božjoj milosti, odnosno ne činiti teške grijehe nakon posljednje dobro izvršene ispovijedi. Stoga, ako je netko u milosti Božjoj, čovjek može primiti pričest bez ispovijedi pred euharistijom. Priznanje venskih grešaka može se često izvršiti. Obično se dobar kršćanin ispovijeda svaki tjedan, kao što savjetuje s. Alfonso.

1458 Iako nije strogo potrebno, Crkva ispovijedanje svakodnevnih grijeha (redovitih grijeha) snažno preporučuje.54 U stvari, redovno ispovijedanje redovničkih grijeha pomaže nam da oblikujemo svoju savjest, borimo se protiv loših sklonosti, da nas napuste. izliječite od Krista kako biste napredovali u životu Duha. Češće primajući, kroz ovaj sakrament, dar Očeve milosti, guramo se da budemo milostivi poput njega: 55

Koji su ozbiljni / smrtonosni grijesi? (popis)

Prvo da vidimo što je grijeh

II. Definicija grijeha

1849 grijeh je nedostatak razuma, istine, prave savjesti; to je prijestup u cilju istinske ljubavi, prema Bogu i bližnjemu, zbog perverzne vezanosti za određena dobra. Boli priroda čovjeka i obraća pažnju na ljudsku solidarnost. Definisana je kao "riječ, čin ili želja suprotna vječnom zakonu" [Sveti Augustin, Contra Faustum manichaeum, 22: PL 42, 418; Sveti Toma Akvinski, Summa theologiae, I-II, 71, 6].

1850. Grijeh je prijestup Bogu: „Protiv tebe sam, samo protiv tebe, sagriješio sam. Što je loše u vašim očima, to sam i učinio “(Ps 51,6). Grijeh se diže protiv Božje ljubavi prema nama i odvraća naša srca od toga. Kao i prvi grijeh, to je neposluh, pobuna protiv Boga, zbog volje da postanemo "poput Boga" (Post 3,5), poznavanje i određivanje dobra i zla. Grijeh je, dakle, "samoljublje do točke prezira prema Bogu" [Sveti Augustin, De civitate Dei, 14, 28]. Zbog ovog ponosnog samoizdivljavanja, grijeh se dijametralno protivi Isusovoj pokornosti, koja postiže spasenje [usp. Fil 2,6-9].

1851. Upravo u strastima, u kojima će ga nadvladati Kristova milost, grijeh iskazuje svoje nasilje i mnogostrukost u najvišem stupnju: nevjera, ubojita mržnja, odbijanje i ismijavanje vođa i ljudi, Pilatovo kukavičluk i okrutnost vojnika, Judina izdaja toliko teška za Isusa, Petrovo poricanje, napuštanje učenika. Međutim, upravo u času tame i kneza ovoga svijeta [usp. Iv 14,30, XNUMX] žrtva Kristova potajno postaje izvor iz kojeg će neiscrpno teći oprost naših grijeha.

Zatim kratko izvlačenje iz Kompendija o smrtnom grijehu i kršenju.

395. Kada je počinjen smrtni grijeh?

1855 do 1861; 1874

Smrtni grijeh počinjen je kada istovremeno postoji ozbiljna stvar, potpuna svjesnost i namjerni pristanak. Taj grijeh uništava dobročinstvo u nama, lišava nas posvećujuće milosti, vodi nas u vječnu smrt pakla ako se ne pokajemo. Obično se oprašta putem sakramenata krštenja i pokore ili pomirenja.

396. Kada se čini počinjeni grijeh?

1862 do 1864; 1875

Časni grijeh, koji se u biti razlikuje od smrtnog grijeha, počinjen je kada postoji lagana materija, ili čak ozbiljna stvar, ali bez pune svijesti ili potpunog pristanka. Ne krši savez s Bogom, već slabi dobročinstvo; očituje neurednu naklonost stvorenim dobrima; ometa napredak duše u vršenju vrlina i u vršenju moralnog dobra; zaslužuje kazne za vremensko čišćenje.

produbiti

Iz CCC-a

IV. Ozbiljnost grijeha: smrtni i časni grijeh

1854. Prikladno je procijeniti grijehe na temelju njihove ozbiljnosti. Razlika između smrtnog grijeha i čestitoga grijeha, koji je već zasjenjen Svetim pismom, [Cf 1Gv 5,16-17] nameće se u Tradiciji Crkve. Iskustvo muškaraca to potvrđuje.

1855. Smrtni grijeh uništava dobročinstvo u čovjekovom srcu zbog ozbiljnog kršenja Božjeg zakona; ono odvraća čovjeka od Boga, što je njegov krajnji cilj i njegova pobjeda, preferirajući ga inferiorno dobro.

Časni grijeh omogućuje da dobročinstvo postoji, iako ga vrijeđa i povrijeđuje.

1856. Smrtni grijeh, ukoliko utječe na vitalni princip milosrđa, zahtijeva novu inicijativu milosrđa Božjeg i obraćenje srca, koje se obično događa u sakramentu pomirenja:

Kad se volja okrene nečemu što je samo po sebi suprotno dobročinstvu, od čega smo određeni za konačnu svrhu, grijeh, sam po sebi, ima nešto smrtno ... toliko ako je protiv ljubavi prema Bogu, kao bogohuljenje, laž, itd., kao da je protiv ljubavi prema bližnjemu, poput ubojstva, preljube itd. ... Umjesto toga, kada se volja grešnika pretvara u nešto što ima u sebi poremećaj, ali svejedno to ide protiv ljubavi prema Bogu i bližnjemu, to je slučaj praznih riječi, neprimjerenog smijeha itd., takvi su grijesi isprazni [Sveti Toma Akvinski, Summa Toma Akvinski, Summa theologiae, I-II, 88 , 2].

1857. Da bi grijeh bio smrtonosan, potrebna su tri uvjeta: "To je smrtni grijeh koji se tiče ozbiljne materije i koji je, osim toga, počinjen s potpunom svjesnošću i namjernim pristankom" [Ivan Pavao II, Izvještaj. ap. Reconciliatio et paenitentia, 17].

1858. Ozbiljna stvar navedena je u Deset zapovijedi, prema Isusovu odgovoru bogatog mladića: "Ne ubijajte, ne počinite preljuba, ne kradu, ne izgovarajte lažno svjedočanstvo, ne prevarajte, častite oca i majku" (Mk 10,19 ). Ozbiljnost grijeha je manje ili više velika: ubojstvo je ozbiljnije od krađe. Također se mora uzeti u obzir kvaliteta oštećenih osoba: nasilje izvršeno nad roditeljima samo je po sebi ozbiljnije od onog koji je učinjen prema strancu.

1859. Da bi grijeh bio smrtno, mora se počiniti i s potpunom sviješću i potpunim pristankom. On pretpostavlja poznavanje grešnog karaktera djela, njegovo protivljenje Zakonu Božjem, a također podrazumijeva i dovoljno slobodan pristanak da bude osobni izbor. Simulirano neznanje i tvrdoća srca [Cf Mk 3,5-6; Lk 16,19: 31-XNUMX] ne umanjuju dobrovoljni karakter grijeha, već, naprotiv, povećavaju ga.

1860. Nevoljno neznanje može umanjiti ako ne i poništiti pripisanu ozbiljnu grešku. Međutim, pretpostavlja se da nitko ne zanemaruje načela moralnog zakona koja su upisana u savjest svakog čovjeka. Nagoni osjetljivosti i strasti mogu jednako umanjiti dobrovoljni i slobodni karakter krivnje; kao i vanjski pritisci ili patološke smetnje. Grijeh počinjen zlobom, za namjerni izbor zla, najozbiljniji je.

1861. Smrtni grijeh je radikalna mogućnost ljudske slobode, poput same ljubavi. To rezultira gubitkom dobročinstva i uskraćivanjem posvećujuće milosti, odnosno stanja milosti. Ako nije otkupljen Božjim pokajanjem i oproštenjem, to uzrokuje isključenje iz Kristova Kraljevstva i vječnu smrt pakla; zapravo naša sloboda ima moć donošenja konačnih, nepovratnih izbora. Međutim, čak i ako možemo prosuditi da je djelo samo po sebi ozbiljna greška, ipak moramo prepustiti sud pravdi i milosti Božjoj.

1862. Časni grijeh počinjen je kada se, pošto je lagana materija, mjera propisana moralnim zakonom ne poštuje, ili kada neko ne poštuje moralni zakon u ozbiljnim stvarima, ali bez pune svijesti i bez potpunog pristanka.

1863. Velik grijeh slabi dobročinstvo; očituje neurednu naklonost stvorenim dobrima; ometa napredak duše u vršenju vrlina i u vršenju moralnog dobra; zaslužuje vremenske kazne. Namjerni svečani grijeh koji je ostao bez pokajanja postupno nas priprema za počinjenje smrtnog grijeha. Međutim, kršni grijeh ne krši Savez s Bogom. Postupan je ljudski milošću Božjom. "Ne bez posvećenja milosti, prijateljstva s Bogom, dobročinstva niti stoga vječnog blaženstva" [Ivan Pavao II., Esort , ap. Reconciliatio et paenitentia, 17].

Čovjek ne može izbjeći barem male grijehe, sve dok ostaje u tijelu. Međutim, ne smijete dati malu težinu ovim grijesima, koji su definirani kao blagi. Nije te briga dok ih vagaš, ali kakva je bojazan kad ih numeriraš! Mnoge lake stvari, sastavljene zajedno, tvore tešku: mnoge kapi ispune rijeku i toliko žitarica napravi hrpu. Kakva nada ostaje? Prvo priznajte. , [Sveti Augustin, U epistulam Johannis ad Parthos tractatus, 1, 6].

1864. "Svaki grijeh ili bogohuljenje bit će oprošteno ljudima, ali bogohuljenje protiv Duha neće se oprostiti" (Mt 12,31). Božje milosrđe ne poznaje granice, ali oni koji ga namjerno odbijaju prihvatiti pokajanjem, odbacuju oproštenje svojih grijeha i spasenje koje im nudi Duh Sveti [usp. Ivan Pavao II, Enc. Lett. Dominum et Vivificantem, 46]. Takvo otvrdnjavanje može dovesti do konačne neprobojnosti i vječne propasti.