To zapravo znači držati Boga u središtu našeg života

Ljudi postaju pisci iz raznih razloga. Na primjer, prirodna suzdržanost u nazočnosti drugih. Neki od nas mogu prestati razgovarati ili razmišljati polako i treba im više vremena da smisle ideju nego što prosječni razgovor može podržati. Neki mogu toliko cijeniti točnost jezika da je neizdrživo riskirati nespretan odabir riječi. I naravno, neki više vole anonimnost napisane riječi, jer su njihove ideje preopasne da bi se mogle osobno posjedovati.

Samo slučajno netko od tih ljudi može zatražiti dar za kreativan i zanimljiv sastav. Takvi su umjetnici rijetki. Većina je pisaca natjerana na pisanje zbog neke socijalne slabosti.

Pisac sam iz barem nekih od gore navedenih razloga. Jedina uloga koju sebi nikad nisam zamišljala bila je uloga javnog govornika. Međutim, ono što većina pisaca prije ili kasnije otkrije jest da se, ako odlučite pisati, ne možete sakriti iza stranice. Ako ste dovoljno ukusni da privučete publiku, u konačnici ste dužni otkriti se i posjedovati svoje riječi pred publikom.

Nakon četvrt stoljeća isključivo tiskanog izgleda, sada živim na najsigurnijem teritoriju pisaca koji govore. Za razliku od onih koji govore čak i slučajno, pisci koji govore moraju naučiti drugi jezik: izgovorenu riječ.

Način na koji većina ljudi govori razlikuje se od načina na koji pišemo čak i najjednostavniju zahvalnicu, sućut ili članak. Što se tu može napisati misao koja odjednom naginje ljubičastim frazama? Tekstualne poruke i e-poruke mogu biti više razgovorne ili samo informativne, ali što dulje postaju elegantnije. U međuvremenu, rečenice namijenjene uhu, a ne oku, trebaju biti kraće, čišće i jasnije. Bez zareza ili korisne vizualne točke govorimo dragocjenom kvalitetom koju nazivamo vremenom.

Kad je riječ o piscu poput svetog Pavla, nemamo pojma kako je osobno zvučao. Osim visoko ukrašenog diska u Djelima apostolskim, Pavla gotovo u potpunosti poznajemo iz njegovih pisama.

To može biti veliko i poetično, kao u ovomjesečnom "Hvalospjevu Kristu" u Kološanima, proglašenom petnaeste nedjelje uobičajenog vremena. Pavao predstavlja vizionarsku viziju crkvenog razumijevanja Isusa, koja se pojavljuje u stvarnom vremenu u Pavlovoj generaciji. Ako ste sjeli i razgovarali s Paulom za pivskom flašom iz prvog stoljeća i pitali ga o njegovom Isusovom iskustvu, njegove su misli možda bile manje rječite, intimnije.

U njegovim se pismima pojavljuje samo povremena fraza koja odaje kako je Paul mogao osobno zvučati. To su vremena kad Paul izgubi kontrolu i naljuti se na nekoga: u tim trenucima prestaje komponirati i počinje ispuštati paru. Paul je bio književnik po potrebi, a ne nužno po temperamentu. Morao je komunicirati na daljinu, a napisane riječi morale su zamijeniti samog čovjeka za zajednice iza njega.

Pavla je lako razumjeti kad piše kao govornik. Kad zareži na Petra jer je licemjer u jelu s poganima ili laje na Galaćane zbog njihove teološke ovisnosti o praksi obrezivanja, nemamo iluzija o Pavlovoj frustraciji. (Obje ove prilike pojavljuju se u 2. i 5. poglavlju Galaćanima - očito nečuvano pismo napisano s više strasti od njegove uobičajene discipline.)

Kad Pavao zapiše kao marljivi farizej, mjereći svaku riječ i udvostručujući gravitaciju, osjećamo kako gubimo nit njenog značenja. Možda je to naša intelektualna lijenost, ali kad se Paul uvuče u njegovu glavu, naše misli u skupštini mogu početi lutati.

Nedavno sam se u mirovini našao u rijetkoj empatiji s Paulom. Kao pisac koji govori, mučio sam se komunicirati na tom neobičnom drugom jeziku, govoreći naglas. Na završnom satu vikenda ponudio sam grupi beznačajnu teološku premisu da su vjernici pozvani organizirati svoj život s Bogom u središtu. Podržao sam ovu tvrdnju izjavom oca isusovca Petera van Breemena da je Bog temelj našeg života ili Bog nije ništa.

Ruka se digla. "Nije li to prilično kiselo?" Čovjek se usprotivio.

Budući da polako razmišljam, trenutak sam razmotrio vaše pitanje. Nisam očekivao da će Bog u središtu biti sumnjiva premisa za vjernike. Van Breemenova tvrdnja da Bog nije ništa drugo do primarni činila se suštinski povezana s ovom premisom - u mom umu. Još je jedan um našao takav ekskluzivan i ekstreman prijedlog.

Nije li Pavao inzistirao na ovoj središnjoj izjavi: "On je prije svega i u njemu se sve drži zajedno"? Za Pavla je Krist kozmičko ljepilo stvarnosti. Integritet se otkriva utemeljenjem naših vrijednosti u njegovoj blistavoj perspektivi. Pavao izjavljuje da je Krist prvi, Krist glava, Krist je u središtu, Krist je početak, Krist je punina. Krist pomiruje čovjeka i božansku, prošlost i budućnost, nebo i zemlju, obvezujući sve zajedno.

"Da", napokon sam se složila s čovjekom. "Jako je teško." Istina može biti teška - poput gubitka, patnje, ograničenja, smrti. Istina nas zahtijeva, zbog čega nam je draže pobjeći ili je barem ublažiti sjenama i rupama. Dakle, prihvaćamo Boga kao najvažnijeg: osim možda obitelji i posla, odgovornosti i užitaka, političkog i nacionalnog uvjerenja. Bez zvjezdica je teško reći da je Krist u središtu, da je naš put kroz njega i da naši životi kruže oko njegove volje. "Ja sam put, istina i život." Čvrst, ćelav i zahtjevan. Bez kompromisa, kako idu svjetonazori.

Ostali su teološki pisci željno tražili malo prostora. Slučaj dovoljno dobrog kršćanina pokrenut je mnogo puta. Joseph Champlin napisao je prije desetljeća smiješnu knjigu pod nazivom Marginalni katolik: izazov, ne drobite. Naravno, na pastoralnoj razini, svi bismo mogli iskoristiti malo prostora za manevriranje ili puno. Međutim, pastoralno poticanje ne oduzima snagu van Breemenovoj tvrdnji.

Ako je Bog Bog - svemoćna, svemoćna i svemoćna Alfa i Omega - ako je Bog suveren, koristeći riječ ljubičica, negiranje središnje važnosti Boga u našem životu nijekanje je definicije božanstva. Bog ne može voziti duhovnu pušku ili biti prijatelj u vašem džepu kad je potrebno. Ako Bog nije najvažniji, mi smanjujemo božanstvo na prikladniju dimenziju, uvlačeći Boga u diskretnu ulogu. Jednom kada je degradiran, Bog prestaje biti Bog za nas.

Oštro? Da, povoljno? Svatko od nas to sam određuje.

Suočen s iskrenom odbojnošću od sudionika u radikalnom središtu Boga, volio bih početi ispočetka. Pisac može nemilosrdno uređivati; jedan zvučnik, ograničen na vrijeme i mjesto, ne toliko.

Želio bih naglasiti da prepoznavanje Boga u središtu ne znači uvijek izgovarati molitve, provoditi svako budno vrijeme u crkvi ili razmišljati o religioznim mislima. Za istinskog vjernika Bog je prirodno u središtu obitelji i posla, financijskih odluka i političkih percepcija. Božanska volja postaje otkucaji srca toliko sastavni za naš dan da možda nismo svjesni kako to sve ostalo omogućava. Sve stvari u središtu drže ovu konstantnu Dobrohotnost. U suprotnom, kako se brzo odvijaju naši planovi i nestaju nade!